Шта је крштење?

КСНУМКС вкг бс крштење

Крштење водом – знак покајања верника, знак да прихвата Исуса Христа као Господа и Спаситеља – је учешће у смрти и васкрсењу Исуса Христа. Бити крштен „Духом Светим и огњем“ односи се на обнављање и дело чишћења Светог Духа. Светска Црква Божија практикује крштење потапањем (Матеј 28,19; Dela apostolska 2,38; Rimljanima 6,4-5; Luke 3,16; 1. Korinćanima 12,13; 1. Петар 1,3-9; Маттхев 3,16).

Увече пре свог распећа, Исус је узео хлеб и вино и рекао: „...ово је тело моје...ово је крв моја завета...“ Кад год славимо вечеру Господњу, прихватамо хлеб и вино као спомен нашег Откупитеља и објави смрт његову док не дође. Тајна је учешће у смрти и васкрсењу нашег Господа, који је дао своје тело и пролио своју крв да би нам било опроштено (1. Korinćanima 11,23-26тх; 10,16; Matej 26,26-КСНУМКС.

Црквени редови

Крштење и Господња вечера су два црквена поретка протестантског хришћанства. Ове уредбе су знаци или симболи Божје благодати која делује код верника. Они видљиво објављују благодат Божију указујући на искупитељско дело Исуса Христа.

„Оба црквена обреда, Вечера Господња и Свето Крштење... стоје заједно, раме уз раме, и објављују стварност благодати Божије којом смо безусловно прихваћени, и којом смо безусловно обавезни да то будемо. другима оно што је Христ био за нас“ (Јинкинс, 2001, стр. 241).

Важно је схватити да крштење Господње и вечера Господња нису људске идеје. Они одражавају милост Очеву и установљени су од Христа. Бог је у Светом писму навео да мушкарци и жене треба да се покају (окрену се Богу – видети лекцију 6) и да буду крштени за опроштење грехова (Дела 2,38), и да верници треба да једу хлеб и вино „у спомен“ на Исуса (1. Korinćanima 11,23-26).

Новозаветне црквене уредбе разликују се од старозаветних ритуала по томе што су ови последњи били само „сенка добра које долази“ и да је „немогуће да крв бикова и јараца однесе грехе“ (Јеврејима 10,1.4). Ови ритуали су осмишљени да одвоје Израел од света и одвоје га као Божију својину, док Нови завет показује да су сви верници из свих народа једно у Христу и са њим.

Ритуали и жртве нису довели до трајног освећења и светости. Први савез, стари завет, под којим су функционисали, више не важи. Бог „укида прво да би успоставио друго. По овој вољи смо једном заувек посвећени жртвом тела Исуса Христа“ (Јеврејима 10,5-10). 

Симболи који одражавају Божји дар даривања

У Филипљанима 2,6-8 читамо да се Исус одрекао својих божанских привилегија за нас. Он је био Бог, али је постао човек ради нашег спасења. Крштење Господње и Вечера Господња показују шта је Бог учинио за нас, а не шта смо ми учинили за Бога. Крштење је за верника спољашњи израз унутрашње обавезе и оданости, али је пре свега учешће у Божјој љубави и оданости човечанству: крштени смо у Исусову смрт, васкрсење и вазнесење на небо.

„Крштење није нешто што радимо, већ оно што се ради за нас“ (Давн & Петерсон 2000, стр. 191). Павле изјављује: „Или не знате да су се сви који су се крстили у Христа Исуса, у смрт његову крстили?“ (Римљанима 6,3).

Крсна вода која покрива верника симболизује Христову сахрану за њега или њу. Излазак из воде симболизује Исусово васкрсење и вазнесење: „...да као што је Христос васкрсао из мртвих славом Очевом, и ми ходимо у новом животу“ (Римљанима 6,4б).

Због симболике да је потпуно прекривен водом, што представља „бити сахрањен с њим крштењем у смрт“ (Римљанима 6,4а) Светска Црква практикује Божје крштење кроз потпуно урањање. Истовремено, Црква признаје и друге методе крштења.

Симболика крштења нас учи да је „с њим наш старац разапет, да се тело греховно уништи, да од сада греху служимо“ (Римљанима). 6,6). Крштење нас подсећа да као што је Христос умро и васкрсао, тако и ми духовно умиремо са њим и са њим васкрсавамо (Рим. 6,8). Крштење је видљива демонстрација Божјег дара себе нама, доказ да „Христос умрије за нас док смо још били грешници“ (Римљанима 5,8).

Господња вечера такође сведочи о Божјој самопожртвованој љубави, највишем чину спасења. Коришћени симболи представљају сломљено тело (хлеб) и проливену крв (вино) како би се човечанство могло спасити.

Када је Христос установио вечеру Господњу, поделио је хлеб са својим ученицима и рекао: „Узмите, једите, ово је тело моје које се за вас даје“ (1. Korinćanima 11,24). Исус је хлеб живота, „хлеб живи који је сишао с неба“ (Јн 6,48-58).
Исус је такође поделио чашу вина и рекао: „Пијте из ње сви, ово је крв моја завета, која је за многе проливена на опроштење грехова“ (Матеј 26,26-28). Ово је „крв вечног завета“ (Јеврејима 1 Кор3,20). Дакле, игнорисањем, занемарењем или одбацивањем вредности крви овог Новог савеза, дух милости је погрђен (Јеврејима 10,29).
Као што је крштење још једно имитирање и учешће у Христовој смрти и ускрснућу, тако је Господња вечера још једно имитирање и учешће у Христовом тијелу и крви жртвованој за нас.

Постављају се питања везана за Пасху. Пасха није исто што и Вечера Господња јер је симболика другачија и зато што не представља опроштење грехова милошћу Божијом. Пасха је такође очигледно била годишњи догађај, док се Вечера Господња може узимати „колико год једете од овог хлеба и пијете из чаше“ (1. Korinćanima 11,26).

Крв пасхалног јагњета није проливена за опроштење грехова, јер животињске жртве никада не могу одузети грехе (Јеврејима 10,11). Обичај пасхалне трпезе, ноћи бдења која се одржава у јудаизму, симболизује национално ослобођење Израела од Египта (2. Mojsije 12,42; 5 Мо 16,1); није симболизовао опроштење грехова.

Прослављањем Пасхе греси Израелцима нису били опроштени. Исус је убијен истог дана када су заклана пасхална јагњад (Јован 19,14), што је подстакло Павла да каже: „Јер и ми имамо пасхално јагње, ово је Христос који је жртвован“ (1. Korinćanima 5,7).

Заједништво и заједница

Крштење и Господња вечера такође одражавају јединство међу собом и са Оцем, Сином и Светим Духом.

„Један Господ, једна вера, једно крштење“ (Еф 4,5) верници су се „спојили с њим и постали му слични у његовој смрти“ (Рим 6,5). Када се верник крсти, Црква вером признаје да је примио Духа Светога.

Примањем Светог Духа, хришћани се крштавају у заједницу Цркве. „Јер смо сви једним Духом крштени у једно тело, били Јевреји или Грци, робови или слободни, и сви се једним Духом напојисмо“ (1. Korinćanima 12,13).

Исус постаје заједница цркве која је његово тело (Римљанима 12,5; 1. Korinćanima 12,27; Efescima 4,1-2) никада не напуштајте и не пропадајте (Јеврејима 13,5; Matej 28,20). Ово активно учешће у хришћанској заједници потврђује се узимањем хлеба и вина за трпезом Господњом. Вино, чаша благослова, нису само „причешће крви Христове“ и хлеб, „причешће тела Христовог“, већ су и учешће у заједничком животу свих верника. „Тако смо ми многи једно тело, јер сви се причешћујемо једним хлебом“ (1. Korinćanima 10,16-17).

опроштај

И вечера Господња и крштење су видљиво учешће у Божијем праштању. Када је Исус заповедио својим следбеницима да где год да иду треба да крштавају у име Оца, Сина и Светога Духа (Матеј, 2. нов.8,19), било је упутство да се верници крсте у заједницу оних којима ће бити опроштено. Дела апостолска 2,38 изјављује да је крштење „за опроштење грехова“ и за примање дара Духа Светога.

Ако смо „ускрсли са Христом“ (тј. васкрсли из воде крштења у нови живот у Христу), треба да праштамо једни другима, као што је Господ опростио нама (Колошанима 3,1.13; Ефесцима 4,32). Крштење значи да и дајемо и примамо опроштење.

Вечера Господња се понекад назива „причешће“ (наглашавајући идеју да кроз симболе имамо заједништво са Христом и другим верницима). Познато је и под називом „Евхаристија“ (од грчког „благодарити“ јер је Христос захвалио пре него што је дао хлеб и вино).

Када се окупимо да узмемо вино и хлеб, са захвалношћу објављујемо смрт нашег Господа ради нашег опроштења док се Исус не врати (1. Korinćanima 11,26), и учествујемо у заједници светих и са Богом. Ово нас подсећа да праштање једни другима значи учешће у значењу Христове жртве.

У опасности смо када осуђујемо друге људе недостојне Христовог опроштаја или нашег сопственог опроштаја. Христос је рекао: „Не судите, да вам се не суди“ (Матеј 7,1). Да ли је то оно на шта Павле мисли у 1. Korinćanima 11,27-29 се односи? Да ако не опростимо, нећемо разликовати или разумети да се Господње тело ломи ради опроштења свих? Дакле, ако дођемо на олтар сакрамента и имамо горчину и нисмо опростили, онда једемо и пијемо елементе на недостојан начин. Аутентично обожавање је повезано са престанком праштања (види и Матеј 5,23-24).
Нека Божје опроштење увијек буде присутно у начину на који узимамо сакрамент.

закључак

Крштење и Господња вечера су црквени чинови личног и заједничког обожавања који видљиво представљају еванђеље милости. Они су релевантни за вјерника јер су били заређени у Светом писму самим Христом, и они су средство активног учешћа у смрти и ускрснућу нашег Господина.

би Јамес Хендерсон