Чудо Исусовог рођења

КСНУМКС је чудо Исусовог рођења "Можете ли то прочитати?" питао ме туриста показујући на велику сребрну звезду са латино натписом: "Хиц де виргине Мариа Јесус Цхристус натус ест." "Покушаћу", одговорио сам покушавајући да преведем користећи сву снагу моје танке латинске речи: "Овде је Девица Марија родила Исуса." "Па, шта мислите?", Питао је човек. "Да ли верујете у то?"

Била је то моја прва посета Светој земљи и стајао сам у гротлу Цркве рођења у Бетлехему. Над овом гротлом или пећином саграђена је црква рођења слична тврђави, где је, према традицији, рођен Исус Христ. Сребрна звезда, постављена у мермерни под, треба да означи тачну тачку где се десило божанско рођење. Одговорио сам: "Да, верујем да је Исус био чудесно примљен [у Маријином крилу]", али сумњао сам да ли је сребрна звезда означила тачно место њеног рођења. Тај човек, агностик, веровао је да се Исус вероватно родио ван брака и да су еванђеоски извештаји о рођењу девица покушаји прикривања ове неугодне чињенице. Писци еванђеља, нагађао је, предмет наднаравног рођења су једноставно посудили из древне поганске митологије. Касније, док смо обилазили калдрму трга колијевке испред древне цркве, детаљније смо разговарали о овој теми.

Приче из раног детињства

Објаснио сам да се израз "рођење девице" односи на првобитно Исусово зачеће; то јест веровање да је Исус примљен у Марији чудесним делом Светога Духа, без утицаја људског оца. Наук да је Марија једини природни Исусов родитељ јасно се учи у два одломка Новог завета: Матеју 1,18-25 и Луки 1,26-38. Они описују Исусову натприродну концепцију као историјску чињеницу. Маттхев нам говори:

"Али рођење Исуса Христа десило се овако: Када је Марија, његова мајка, с којом је био Јозеф био упознат, пре него што ју је довео кући, да је трудна Духом Светим ... Али све што се догодило испунило се шта је Господ рекао преко Посланика, који каже: "Ево, девица ће затрудњети и родити сина, и дат ће му име Иммануел", што у преводу значи: Бог с нама » (Матеј 1,18, 22-23).

Лука описује Маријину реакцију на најаву анђела о рођењу девице: «Тада је Марија рекла анђелу: Како би се то догодило, јер ја не знам ниједног мушкарца? Анђео јој одговори и рече јој: Дух Свети доћи ће на тебе, и моћ Свевишњег ће те засјенити; стога ће се свети који се роди назвати Син Божји » (Лука 1,34-35).

Сваки писац другачије третира причу. Еванђеље по Матеју било је написано за јеврејску публику и бавило се испуњењем старозаветних пророчанстава Месије. Лука, хришћански незнабожац, имао је на уму грчки и римски свет. Он је имао више космополитску публику - хришћане паганског порекла који су живели изван Палестине.

Погледајмо поново Матејев рачун: "Рођење Исуса Христа догодило се овако: Када је Марија, његова мајка, с којом је Јосип био упознат, пре него што ју је довео кући, да је трудна Светим Духом." (Матеј 1,18). Маттхев прича причу из Јосефове перспективе. Јосеф је мислио да је потајно раскинуо заруке. Али анђео се појавио Јосипу и уверио га: «Јосипе, сине Давидов, не плаши се да одведе Марију своју жену к себи; јер оно што је добила је од Светога Духа » (Матеј 1,20). Јосип је прихватио божански план.

Као доказ за своје јеврејске читаоце да је Исус њихов Месија, Матеј додаје: "Али све се то догодило да испуни оно што је Господ рекао преко пророка који каже:" Гле, девица ће бити трудна и роди сина и даће му име Иммануел », што у преводу значи: Бог с нама» (Матеј 1,22: 23). То указује на Изаију 7,14.

Маријина прича

Својом карактеристичном пажњом према улози жене, Лукас прича причу из Маријине перспективе. У Лукину рачуну читамо да је Бог послао анђела Габријела Марији у Назарет. Габријел јој рече: «Не бој се, Марија, нашао си милост у Богу. Ево, зачећеш и родићеш сина, и назват ћеш га Исусом » (Лука 1,30-31).

Како се то догодило, питала је Марија, пошто је била девица? Габријел јој је објаснио да то неће бити нормално зачеће: «Свети Дух ће доћи на тебе и моћ Свевишњег ће те засјенити; стога ће се свети који се роди назвати Син Божји » (Лука 1,35).

Чак и ако јој трудноћа сигурно буде погрешно схваћена, а њен углед би био угрожен, Марија је храбро прихватила изванредну ситуацију: „Видите, ја сам Господина слушкиња“, узвикнула је. "Дешава ми се као што си рекао" (Лука 1,38). Чудо је Син Божји ушао у простор и време и постао људски заметак.

Реч је постала месо

Они који вјерују у дјевичанско рођење обично прихватају да је Исус постао човјек за наше спасење. Они људи који не прихватају девичанско рођење имају тенденцију да Исуса из Назарета схвате као људско биће - и само као људско биће. Наук о рођењу девица директно је повезан са доктрином инкарнације иако није идентичан. Инкарнација (Инкарнација, буквално „отелотворење“) је наука која потврђује да је вечни Син Божји додао људско тело у своје божанство и постао човек. Ово веровање налази свој најјаснији израз у прологу Јеванђеље по Јованову књизи: "И Реч је постала месом и пребивала је међу нама." (Јован 1,14).

Доктрина о дјевичанском рођењу каже да је поимање Исуса чудесно учињено тако што није било људског оца. Инкарнација каже да је Бог постао тело [човек]; Девичанско рођење нам говори како. Инкарнација је била наднаравни догађај и укључивала је посебну врсту рођења. Да је дијете рођено само људско биће, не би било потребе за наднаравним зачећем. Први човек, Адам, на пример, чудесно је створен Божјом руком. Није имао ни оца ни мајке. Али Адам није био Бог. Бог је изабрао да уђе у човечанство преко натприродног невиног рођења.

Лате оригин?

Као што смо видјели, текст у текстовима у Матеју и Луки је јасан: Марија је била дјевица када је Исус примљен у свом тијелу од Духа Светога. То је било Божје чудо. Али са доласком либералне теологије - са њеном општом сумњом у све натприродно - ове библијске изјаве су изазване из разних разлога. Један од њих је наводно касно порекло извештаја о Исусовом рођењу. Ова теорија тврди да су хришћани почели да додају измишљене елементе у суштинску историју Исусовог живота. Девичанско рођење је, како се тврди, једноставно њен маштовити начин изражавања да је Исус био Божји дар човјечанству.

Исусов семинар, група либералних библијских учењака који гласају за Исусове речи и еванђелисте, заузима ово мишљење. Ови теолози одбацују библијски приказ наднаравног зачећа и рођења Исуса називајући га "каснијим стварањем". Мариа, закључују, мора да је имала сексуалне односе са Јосефом или неким другим мушкарцем.

Да ли су се новозаветни писци бавили митовима намерно повећавајући Исуса Христа? Да ли је он био само "људски пророк", "обичан човек свог времена", кога су касније сљедбеници добре вере красили наднаравном ауром да "подржавају своју христолошку догму"?

Такве теорије је немогуће одржати. Два извештаја о рођењу у Матеју и Луки - са њиховим различитим садржајем и перспективама - су независна једни од других. Чудо Исусове концепције је заиста једина заједничка точка између њих. Ово указује да је невиност рођења заснована на ранијој, добро познатој традицији, а не на каснијем теолошком проширењу или доктринарном развоју.

Да ли су чуда застарела?

Упркос широком прихватању од стране ране цркве, дјевичанско рођење је тежак концепт у многим културама у нашој модерној култури - чак и за неке кршћане. Идеја о наднаравној концепцији, многи мисле, мирише на сујеверје. Они тврде да је дјевичанско рођење ситна доктрина на рубу Новог завјета која има мало значења за еванђеоску поруку.

Одбацивање скептика од натприродног је у складу с рационалистичким и хуманистичким свјетоназором. Али за хришћанина елиминација натприродног од рођења Исуса Христа значи компромитовање његовог божанског порекла и његовог суштинског значаја. Зашто одбацити дјевичанско рођење када вјерујемо у божанство Исуса Криста и његово ускрснуће од мртвих? Ако допустимо натприродни излазак [Ресуррецтион анд Асценсион], зашто не би био натприродан улазак у свијет? Компромис или порицање рођења Девице ускраћује друге доктрине о њиховој вредности и значају. Више немамо никакву основу или ауторитет за оно што вјерујемо као кршћани.

Рођен од Бога

Бог се укључује у свет, активно се умеша у људске послове, поништава природне законе ако је потребно да би постигао своју сврху - и он је постао телесом [човеком] кроз девишко рођење. Када је Бог ушао у људско тело у Исусовој особи, он се није одрекао свог божанства, већ је човечанству додао човечанство. Био је и Бог и човек (Филипљанима 2,6-8; Колошанима 1,15-20; Јеврејима 1,8-9).

Исусово натприродно поријекло га раздваја од остатка човјечанства. Његова концепција била је Богом одређена изнимка од закона природе. Девишко рођење показује у којој је мери Божји Син био спреман да постане наш Откупитељ. Била је то невероватна демонстрација Божје милости и љубави (Јован 3,16) у испуњењу свог обећања о спасењу.

Син Божји постао је један од нас да би нас спасио усвајањем природе човечанства како би могао умрети за нас. Дошао је у тело тако да се они који верују у њега могу искупити, помирити и спасити (1. Тимотеју 1,15). Само онај ко је био Бог и човек могао је платити огромну цену за грехе човечанства.

Као што Павле објашњава: «Али када се испунило време, Бог је послао свог сина, рођеног од жене и ставио под закон да откупи оне који су били под законом, тако да бисмо могли имати децу (Галаћанима 4,4: 5). Онима који прихватају Исуса Христа и верују у његово име, Бог нуди драгоцени дар спасења. Нуди нам лични однос са њим. Можемо постати синови и кћери Божје - "Деца која се не рађају из крви, ни из телесне воље, ни из човекове воље, него из Бога" (Јован 1,13).

Кеитх Стумп


pDFЧудо Исусовог рођења