Чудо Исусовог рођења

КСНУМКС је чудо Исусовог рођења"Можете ли то прочитати?" питао ме туриста показујући на велику сребрну звезду са латино натписом: "Хиц де виргине Мариа Јесус Цхристус натус ест." "Покушаћу", одговорио сам покушавајући да преведем користећи сву снагу моје танке латинске речи: "Овде је Девица Марија родила Исуса." "Па, шта мислите?", Питао је човек. "Да ли верујете у то?"

Била је то моја прва посета Светој земљи и стајао сам у гротлу Цркве рођења у Бетлехему. Над овом гротлом или пећином саграђена је црква рођења слична тврђави, где је, према традицији, рођен Исус Христ. Сребрна звезда, постављена у мермерни под, треба да означи тачну тачку где се десило божанско рођење. Одговорио сам: "Да, верујем да је Исус био чудесно примљен [у Маријином крилу]", али сумњао сам да ли је сребрна звезда означила тачно место њеног рођења. Тај човек, агностик, веровао је да се Исус вероватно родио ван брака и да су еванђеоски извештаји о рођењу девица покушаји прикривања ове неугодне чињенице. Писци еванђеља, нагађао је, предмет наднаравног рођења су једноставно посудили из древне поганске митологије. Касније, док смо обилазили калдрму трга колијевке испред древне цркве, детаљније смо разговарали о овој теми.

Приче из раног детињства

Објаснио сам да се израз "рођење девице" односи на првобитно Исусово зачеће; то јест веровање да је Исус примљен у Марији чудесним делом Светога Духа, без утицаја људског оца. Наук да је Марија једини природни Исусов родитељ јасно се учи у два одломка Новог завета: Матеју 1,18-25 и Луки 1,26-38. Они описују Исусову натприродну концепцију као историјску чињеницу. Маттхев нам говори:

«Die Geburt Jesu Christi geschah aber so: Als Maria, seine Mutter, dem Josef vertraut [verlobt] war, fand es sich, ehe er sie heimholte, dass sie schwanger war von dem Heiligen Geist… Das ist aber alles geschehen, damit erfüllt würde, was der Herr durch den Propheten gesagt hat, der da spricht : «Siehe, eine Jungfrau wird schwanger sein und einen Sohn gebären, und sie werden ihm den Namen Immanuel geben», das heisst übersetzt: Gott mit uns» (Matthäus 1,18. 22-23).

Lukas schildert die Reaktion Marias auf die Ankündigung des Engels von der Jungfrauengeburt: «Da sprach Maria zu dem Engel: Wie soll das zugehen, da ich doch von keinem Mann weiss? Der Engel antwortete und sprach zu ihr: Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten; darum wird auch das Heilige, das geboren wird, Gottes Sohn genannt werden» (Лука 1,34-35).

Сваки писац другачије третира причу. Еванђеље по Матеју било је написано за јеврејску публику и бавило се испуњењем старозаветних пророчанстава Месије. Лука, хришћански незнабожац, имао је на уму грчки и римски свет. Он је имао више космополитску публику - хришћане паганског порекла који су живели изван Палестине.

Beachten wir nochmals den Bericht des Matthäus: «Die Geburt Jesu Christi geschah aber so: Als Maria, seine Mutter, dem Josef vertraut [verlobt] war, fand es sich, ehe er sie heimholte, dass sie schwanger war von dem Heiligen Geist» (Матеј 1,18). Matthäus erzählt die Geschichte aus der Sichtweise Josefs. Josef erwog, die Verlobung heimlich aufzulösen. Aber ein Engel erschien Josef und versicherte ihm: «Josef, du Sohn Davids, fürchte dich nicht, Maria, deine Frau, zu dir zu nehmen; denn was sie empfangen hat, das ist von dem Heiligen Geist» (Матеј 1,20). Josef akzeptierte den göttlichen Plan.

Als Beweis für seine jüdischen Leser, dass Jesus ihr Messias war, fügt Matthäus hinzu: «Das ist aber alles geschehen, damit erfüllt würde, was der Herr durch den Propheten gesagt hat, der da spricht : «Siehe, eine Jungfrau wird schwanger sein und einen Sohn gebären, und sie werden ihm den Namen Immanuel geben», das heisst übersetzt: Gott mit uns» (Матеј 1,22: 23). Dies verweist auf Jesaja 7,14.

Маријина прича

Mit seiner charakteristischen Aufmerksamkeit für die Rolle der Frauen erzählt Lukas die Geschichte aus dem Blickwinkel der Maria. Im Bericht des Lukas lesen wir, dass Gott den Engel Gabriel zu Maria in Nazareth sandte. Gabriel sagte zu ihr: «Fürchte dich nicht, Maria, du hast Gnade bei Gott gefunden. Siehe, du wirst schwanger werden und einen Sohn gebären, und du sollst ihm den Namen Jesus geben» (Лука 1,30-31).

Wie soll das zugehen, fragte Maria, da sie eine Jungfrau war? Gabriel erklärte ihr, dass dies keine normale Empfängnis sein würde: «Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten; darum wird auch das Heilige, das geboren wird, Gottes Sohn genannt werden» (Лука 1,35).

Auch wenn ihre Schwangerschaft sicherlich missverstanden und ihren Ruf aufs Spiel setzen würde, nahm Maria mutig die ausserordentliche Situation an: «Siehe, ich bin des Herrn Magd» rief sie aus. «Mir geschehe, wie du gesagt hast» (Лука 1,38). Durch ein Wunder, betrat der Sohn Gottes Raum und Zeit und wurde ein menschlicher Embryo.

Реч је постала месо

Jene, die an die Jungfrauengeburt glauben, akzeptieren gewöhnlich, dass Jesus für unser Heil Mensch wurde. Jene Menschen, die die Jungfrauengeburt nicht akzeptieren, neigen dazu, Jesus von Nazareth als menschliches Wesen zu verstehen – und nur als menschliches Wesen. Die Doktrin der Jungfrauengeburt ist direkt mit der Doktrin der Inkarnation verwandt, obwohl sie nicht identisch ist. Die Inkarnation (Menschwerdung, wörtlich «Verkörperung») ist die Doktrin, die bekräftigt, dass der ewige Sohn Gottes zu seiner Göttlichkeit menschliches Fleisch hinzufügte und ein Mensch wurde. Dieser Glaube findet seinen deutlichsten Ausdruck im Prolog des Johannesevangeliums: «Und das Wort ward Fleisch und wohnte unter uns» (Јован 1,14).

Доктрина о дјевичанском рођењу каже да је поимање Исуса чудесно учињено тако што није било људског оца. Инкарнација каже да је Бог постао тело [човек]; Девичанско рођење нам говори како. Инкарнација је била наднаравни догађај и укључивала је посебну врсту рођења. Да је дијете рођено само људско биће, не би било потребе за наднаравним зачећем. Први човек, Адам, на пример, чудесно је створен Божјом руком. Није имао ни оца ни мајке. Али Адам није био Бог. Бог је изабрао да уђе у човечанство преко натприродног невиног рођења.

Лате оригин?

Као што смо видјели, текст у текстовима у Матеју и Луки је јасан: Марија је била дјевица када је Исус примљен у свом тијелу од Духа Светога. То је било Божје чудо. Али са доласком либералне теологије - са њеном општом сумњом у све натприродно - ове библијске изјаве су изазване из разних разлога. Један од њих је наводно касно порекло извештаја о Исусовом рођењу. Ова теорија тврди да су хришћани почели да додају измишљене елементе у суштинску историју Исусовог живота. Девичанско рођење је, како се тврди, једноставно њен маштовити начин изражавања да је Исус био Божји дар човјечанству.

Исусов семинар, група либералних библијских учењака који гласају за Исусове речи и еванђелисте, заузима ово мишљење. Ови теолози одбацују библијски приказ наднаравног зачећа и рођења Исуса називајући га "каснијим стварањем". Мариа, закључују, мора да је имала сексуалне односе са Јосефом или неким другим мушкарцем.

Да ли су се новозаветни писци бавили митовима намерно повећавајући Исуса Христа? Да ли је он био само "људски пророк", "обичан човек свог времена", кога су касније сљедбеници добре вере красили наднаравном ауром да "подржавају своју христолошку догму"?

Такве теорије је немогуће одржати. Два извештаја о рођењу у Матеју и Луки - са њиховим различитим садржајем и перспективама - су независна једни од других. Чудо Исусове концепције је заиста једина заједничка точка између њих. Ово указује да је невиност рођења заснована на ранијој, добро познатој традицији, а не на каснијем теолошком проширењу или доктринарном развоју.

Да ли су чуда застарела?

Упркос широком прихватању од стране ране цркве, дјевичанско рођење је тежак концепт у многим културама у нашој модерној култури - чак и за неке кршћане. Идеја о наднаравној концепцији, многи мисле, мирише на сујеверје. Они тврде да је дјевичанско рођење ситна доктрина на рубу Новог завјета која има мало значења за еванђеоску поруку.

Одбацивање скептика од натприродног је у складу с рационалистичким и хуманистичким свјетоназором. Али за хришћанина елиминација натприродног од рођења Исуса Христа значи компромитовање његовог божанског порекла и његовог суштинског значаја. Зашто одбацити дјевичанско рођење када вјерујемо у божанство Исуса Криста и његово ускрснуће од мртвих? Ако допустимо натприродни излазак [Ресуррецтион анд Асценсион], зашто не би био натприродан улазак у свијет? Компромис или порицање рођења Девице ускраћује друге доктрине о њиховој вредности и значају. Више немамо никакву основу или ауторитет за оно што вјерујемо као кршћани.

Рођен од Бога

Gott involviert sich selber in der Welt, er interveniert auf aktive Weise in menschliche Affären, setzt, falls notwendig, Naturgesetze ausser Kraft, um seinen Zweck zu erreichen – und er wurde mittels einer Jungfrauengeburt Fleisch [Mensch]. Als Gott in der Person von Jesus in das menschliche Fleisch kam, hat er seine Göttlichkeit nicht aufgegeben, sondern hat vielmehr Menschlichkeit zu seiner Göttlichkeit hinzugefügt. Er war beides, ganz Gott und ganz Mensch (Philipper 2,6-8; Kolosser 1,15-20; Hebräer 1,8-9).

Jesu übernatürlicher Ursprung hebt ihn vom Rest der Menschheit ab. Seine Empfängnis war eine von Gott bestimmte Ausnahme gegenüber den Naturgesetzen. Die Jungfrauengeburt zeigt das Ausmass, zu dem der Sohn Gottes zu gehen bereit war, um unser Erlöser zu werden. Es war eine erstaunliche Demonstration von Gottes Gnade und Liebe (Johannes 3,16) bei der Erfüllung seiner Heilsverheissung.

Der Sohn Gottes wurde einer von uns, um uns zu retten, indem er die Natur der Menschlichkeit annahm, damit er für uns sterben konnte. Er kam ins Fleisch, damit diejenigen, die an ihn glauben, erlöst, versöhnt und gerettet werden können (1. Тимотеју 1,15). Nur Einer, der Gott als auch Mensch war, konnte den ungeheuren Preis für die Sünden der Menschheit bezahlen.

Wie Paulus erklärt: «Als aber die Zeit erfüllt war, sandte Gott seinen Sohn, geboren von einer Frau und unter das Gesetz getan, damit er die, die unter dem Gesetz waren, erlöste, damit wir die Kindschaft empfingen (Галаћанима 4,4: 5). Jenen, die Jesus Christus annehmen und an seinen Namen glauben, bietet Gott das wertvolle Geschenk des Heils an. Er bietet uns eine persönliche Beziehung mit ihm an. Wir können Söhne und Töchter Gottes werden – «Kinder, die nicht aus dem Blut, noch aus dem Willen des Fleisches noch aus dem Willen des Mannes, sondern von Gott geboren sind» (Јован 1,13).

Кеитх Стумп


pDFЧудо Исусовог рођења