Ко је тај човек?

Сам Исус је питао своје ученике о питању идентитета с којим се ми овде суочавамо: "Ко каже да је народ Човјечји?" Она и данас остаје у току са нама: ко је тај човек? Који ауторитет има? Зашто да верујемо у њега? Исус Христ је у средишту хришћанске вере. Морамо да схватимо каква је особа.

Веома људско - и више

Исус се родио на нормалан начин, одрастао је нормално, био је гладан, жедан и уморан, јео је, пио и спавао. Изгледао је нормално, говорио је свакодневни језик, нормално је ходао. Имао је осећања: сажаљење, бес, запрепаштење, туга, страх (Мат. 9,36; Лук. 7,9; Џ. 11,38; Мат. 26,37). Молио се Богу као што то морају људи. Назвао је себе људским бићем и њему су обраћали као људским бићем. Био је човек.

Али био је тако необична особа да је након свог успона неки негирао да буде човек (2. Јованова 7). Мислили су да је Исус толико свет да нису могли да верују да он има било какве везе с месом, прљавштином, знојем, пробавним функцијама, несавршеностима меса. Можда се само „појавио“ као човек, као што се анђели понекад јављају као људи, а да заправо нису постали људи.

Супротно томе, Нови завет јасно говори: Исус је био човек у пуном смислу те речи. Јован потврђује: "И Реч је постала месом ..." (Јох. 1,14). "Појавио се" не само као месо и није се "облачио" само са месом. Постао је месо. Исус Христ је "ушао у тело" (1. Јованова 4,2). То знамо, каже Јоханнес, зато што смо га видели и зато што смо га додирнули (1. Јованова 1,1: 2).

Према Павлу, Исус је постао "попут људи" (Фил. 2,7), „учињено по закону“ (Гал 4,4), "у облику меса грешног" (Рим. 8,3). Аутор писма Јеврејима тврди да је онај који је дошао да откупи човека у суштини морао да постане човек: „Будући да су деца сада месо и крв, то је подједнако прихватио ... Стога је у свему морао постати исти као и његова браћа. " (КСНУМКС-КСНУМКС).

Наше спасење зависи од тога да ли је Исус заиста био - и јесте - човек. Његова улога нашег заговорника, нашег великог свештеника, зависи од тога да ли је заиста доживео нешто људско (Хеб. 4,15). Чак и после васкрсења, Исус је имао месо и кости (Јован 20,27:24,39; Лука). Чак је и у небеској слави остао човек (1 Тим. 2,5).

Понашај се као Бог

"Ко је он?", Питали су фаризеји када су били сведоци да Исус опрости грехе. „Ко може опростити грехе него сам Бог?“ (Лука 5,21.) Гријех је увреда против Бога; како човек може говорити за Бога и рећи да се ваши греси бришу, угасе? То је богохуљење, рекли су. Исус је знао шта мисле о томе и још је опростио гријехе. Чак је наговестио да је и сам грешан (Јох. 8,46).

Исус је рекао да ће седети на десној страни Бога на небу - још једна тврдња за коју су се јеврејски свештеници осећали богохулном (Мат. 26,63-65). Тврдио је да је Син Божји - то је такође богохуљење, јер је у тој култури то практично значило бити Бог (Јован 5,18; 19,7). Исус је тврдио да се тако савршено слаже са Богом да је чинио само оно што је Бог желео (Јох. 5,19). Тврдио је да је једно с оцем (10,30), што су јеврејски свештеници такође сматрали богохуљење (КСНУМКС). Тврдио је да је толико божанствен да су сви који су га видели видели оца (14,9, 1,18). Тврдио је да може послати Божји дух (КСНУМКС). Тврдио је да може слати анђеле (Матеј 13,41).

Знао је да је Бог светски судија и истовремено је тврдио да му је Бог дао пресуду (Јох. 5,22). Тврдио је да може подићи мртве, укључујући себе (Јован 5,21; 6,40; 10,18). Рекао је да вјечни живот свих зависи од њиховог односа с њим, Исус (Мат. 7,22-23). Сматрао је да су Мојсијеве речи допуњене (Мат. 5,21-48). Описао је себе као Господара суботе - над законом датим Богом! (Мат. 12,8.) Да је он "само човек", то би била претпоставка, грешна учења.

Али Исус је поткријепио своје ријечи задивљујућим дјелима. "Верујте ми да сам у оцу, а отац у мени; ако не, верујте ми због дела “ (Јован 14,11). Чуда не могу никога навести да верују, али могу бити снажни "докази". Да би показао да има ауторитет да опрости грехе, Исус је исцелио парализатор (Лука 5, 17-26). Његова чуда доказују да је оно што је рекао о себи тачно. Има више од људске моћи јер је више од човека. Тврдње о себи - уз свако друго богохуљење - биле су засноване на истини с Исусом. Могао је да говори као Бог и да се понаша као Бог, јер је био Бог у телесу.

Његова слика о себи

Исус је био јасно свестан свог идентитета. С дванаест је имао посебан однос са Небеским Оцем (Лука 2,49). Кад је крштен, чуо је глас с неба који говори: Ти си мој драги сине (Лука 3,22). Знао је да мора извршити мисију (Лука 4,43; 9,22; 13,33; 22,37).

Као одговор на Петрову реч, „Ти си Христос, Бог живи!“, Исус је одговорио: „Благо ти, Симоне, Јонин син; јер месо и крв то нису открили вама, већ мој Отац небески. " (Мат. 16, 16-17). Исус је био Божји син. Био је Христос, Месија - Бог је помазао у врло посебној мисији.

Када је позвао дванаест ученика, по једно за свако племе Израелово, није се убрајао међу дванаесторицу. Стајао је над њима јер је стајао над свим Израелом. Он је био творац и градитељ новог Израела. На Господиновој вечери је открио себе као темељ новог савеза, нови однос с Богом. Видио је себе као жариште онога што је Бог учинио у свијету.

Исус је храбро полемизовао против традиција, против закона, против храма, против религијских власти. Тражио је од својих ученика да све напусте и да га прате, да га стављају први у њихове животе, да му одрже апсолутну лојалност. Говорио је с ауторитетом Бога - и говорио у исто вријеме са својим властитим ауторитетом.

Исус је веровао да су испуњени у њему старозаветних пророчанстава. Он је био да откупи патње слугу који треба да умре за народ од греха њихових (Иза. 53,4-5 и 12; Мат. 26,24; Марко 9,12; Лук. 22,37; 24, 46). Био је принц мира који је требао да се пресели у Јерусалим на магарцу (Сах. 9,9-10; Мат. 21,1-9). Био је Син човеков коме треба дати сву моћ и насиље (Дан 7,13-14; Мат. 26,64).

Његов живот пре

Исус је тврдио да је живео пре Абрахама и изразио је ову „безвременост“ на класичан начин: „Заиста, кажем вам: пре него што је Абрахам постао, ја сам“ (Јох. 8,58). Поново су јеврејски свештеници веровали да Исус конзумира божанске ствари и желели су га каменовати (Стих 59). Израз "Ја јесам" звучи као Излазак 2:3,14, где Бог открива своје име Мојсију: "Овако треба да кажете синовима Израеловим: []] послао сам вас к себи" (Краљ Џејмс превод). Исус узима ово име за себе. Исус потврђује да је "пре света" већ делио славу са Оцем (Јох. 17,5). Јоханес нам говори да је постојао на почетку времена: као реч (Јох. 1,1).

А такође у Јоханнесу можете прочитати да су "све ствари" направљене речју (Јох. 1,3). Отац је био планер, реч је творац, која је спровела планирано. Све ствара и ради њега (Колонија 1,16; 1 Кор 8,6). Јеврејима 1,2 каже да је Бог „створио свет“ кроз Сина.

На Јеврејима као у Колошанима пише да син "носи" универзум, да "постоји" у њему (Хеб. 1,3; Кол. 1,17). Обојица нам кажу да је он "слика невидљивог Бога" (Кол. 1,15), "слика његовог бића" (Хеб. 1,3).

Ко је Исус Он је Бог који је месо. Он је творац свих ствари, принц живота (Дела 3,15). Изгледа баш као Бог, има славу као Бог, има моћ као само Бог. Није ни чудо што су ученици закључили да је он божански, Бог у тијелу.

Вриједи обожавања

Исусово зачеће одвијало се на натприродан начин (Матеј 1,20; Лука 1,35). Живео је без икаквог греше (Хеб. 4,15). Био је без мане, без мане (Хеб. 7,26; 9,14). Није починио грех (1. Петр. 2,22); у њему није било греха (1. Јованова 3,5); знао је да нема греха (2. Коринћанима 5,21). Без обзира колико снажно било искушење, Исус је увек имао јачу жељу да послуша Бога. Његова мисија била је вршење Божје воље (Хеб 10,7).

Људи су се клањали Исусу у више наврата (Мат. 14,33; 28,9 и 17; Џ. 9,38). Анђели се не могу обожавати (Отк. 19,10), али Исус је то дозволио. Да, анђели такође обожавају Сина Божјег (Хеб. 1,6). Неке молитве биле су упућене директно Исусу (Дела 7,59-60; 2 Коринћанима 12,8; Отк. 22,20).

Нови завет упућује изузетно велике похвале Исусу Христу, с формулама које су обично резервисане за Бога: „Слава му од вечности до вечности! Амен " (2 Тим. 4,18; 2. Петр. 3,18; Отк. 1,6). Има највишу владарску титулу која се може доделити (Еф. 1,20: 21). Ако га зовемо Богом, то није превише.

У Откривењу се Бог и Јагње подједнако хвале, што указује на једнакост: "Ономе који седи на престолу, а Јагањцу нека буде хвала и част, похвала и насиље од вечности до вечности!" (Отк. 5,13). Син мора да буде поштован, као и отац (Јох. 5,23). и Бог Исус Алфа и Омега, почетак и крај свих ствари једнако зове (Отк. 1,8 и 17; 21,6; 22,13).

Старозаветни одломци о Богу често се наводе у Новом завету и примењују на Исуса Христа.

Један од најзначајнијих је овај одломак о богослужењу:
"Зато га је Бог узвисио и дао му име које је изнад свих имена, да се у Исусово име сва та колена која су на небу и на земљи и под земљом клањају и признају све језике, да је Исус Христос, за славу Бога Оца. " (Фил 2,9-11; садржи цитат из Иза. 45,23). Исусу је дата част и поштовање које би, према Изаији, требало да се даде Богу.

Изаија каже да постоји само један Спаситељ - Бог (Иза. 43, 11; 45,21,). Павле јасно каже да је Бог Спаситељ, али и да је Исус Спаситељ (Наслови 1,3; 2,10 и 13). Да ли постоји Спаситељ или два? Рани хришћани су закључили да је Отац Бог, а Исус Бог, али да постоји само један Бог, а самим тим и само један Спаситељ. Отац и син су у суштини једно (Бог), али су различити људи.

Неколико других новозаветних одломака такође зову Исуса Бога. Јован 1,1: „Бог је био Реч.“ Ајет 18: „Нико никада није видео Бога; домородац, који је Бог и у очевом крилу, то нам је прогласио. “Исус је Божја особа која нам даје оца нека (он) зна. Након васкрсења, Тома је препознао Исуса као Бога: "Тома одговори и рече му: Господе мој и мој Бог!" (Јох. 20,28.)

Павле каже да су потомци били сјајни због њих: „Христос долази по месу, које је Бог изнад свега, хваљен вечно. Амен " (Рим. 9,5). У писму Јеврејима, Бог сам назива сина "Богом" у цитату: "Боже, твој престо траје од вечности до вечности ..." " (Хеб. 1,8).

"Јер у њему [Христу]," рекао је Павао, "сва пунина Божице пребива лично" (Кол. 2,9). Исус Христ је све Бог и још увек има "тело". Он је тачна сличност Бога - утјеловљена у Богу. Да је Исус само човек, било би погрешно поуздати се у њега. Али будући да је божански, морамо му веровати. Он је безусловно поуздан јер је Бог.

Међутим, може бити погрешно рећи: "Исус је Бог", као да су та два термина једноставно замјењива или синонимна. Као прво, Исус је био људско биће, и друго, Исус није "цео" Бог. "Бог = Исус", ова једначина је погрешна.

У већини случајева, "Бог" значи "Отац", и зато Библија ретко зове Исуса Бога. Али термин се с правом може примијенити на Исуса, јер је Исус божански. Као син Божији, он је особа у троједином божанству. Исус је Божија особа кроз коју је створена веза Бог-човечанство.

За нас је Исусово божанство од пресудног значаја, јер само ако је божански, може нам исправно открити Бога (Јован 1,18; 14,9). Само Божја особа може нам опростити наше грехе, откупити нас, помирити се са Богом. Само Божја особа може постати објект наше вере, Господин, коме имамо неограничену верност, Спаситељ, коме се клањамо у песми и молитви.

Сви људи, сви Бог

Као што се може видјети из цитираних референци, "слика Исуса" из Библије се дистрибуира у каменчићима мозаика кроз Нови завјет. Слика је конзистентна, али се не прикупља на једном мјесту. Првобитна црква морала је бити састављена од постојећих грађевних блокова. Из библијског открића она је извела следеће закључке:

• Исус је у суштини Бог.
• Исус је у суштини људски.
• Постоји само један Бог.
• Исус је особа у овом Богу.

Савет Никеје (325) установио је божанство Исуса, Сина Божјег и његов идентитет са Оцем (Ницене Цреед).

Савет Халкедона (451) додао да је такође био човек:
"Наш Господ Исус Христ је један и исти Син; исти савршени у Божанском, и исти у савршеном човечанству, потпуно Богу и целом човечанству ... који је од Оца примљен пре много година у вези са Његовом Божанством, и ... примљен од стране Богородице што се тиче његове хуманости; истог Христа, Сина, Господа, аутохтоног, упознатог у двије природе ... при чему уједињење ни на који начин не разликује разлику између природе, већ чува квалитете сваке природе и спаја их у једну особу. "

Последњи део је додан зато што су неки људи тврдили да је природа Бога потиснула Исусову људску природу у позадину на такав начин да Исус више није био људско биће. Други су тврдили да су се две природе придружиле трећој природи, тако да Исус није био ни божански ни људски. Не, библијски докази показују да је Исус био потпуно људски и потпуно Бог. И то је оно што црква треба да подучава.

Наше спасење зависи од чињенице да је Исус и био и човек и Бог. Али како свети Божији Син може постати човек, преузети облик грешног тела?

Поставља се питање углавном зато што је човек, као што сада видимо, корумпиран. Али Бог га није створио. Исус нам показује како човек може и треба да буде у истини. Пре свега, он нам показује особу која је потпуно зависна од свог оца. Тако би требало бити и са човечанством.

Даље, он нам показује оно за шта је Бог способан. Он је способан да постане део свог стварања. Он може премостити јаз између нествореног и створеног, између светог и грешног. Можемо мислити да је то немогуће; могуће је за Бога.

И на крају, Исус нам показује какво ће човечанство бити у новој креацији. Ако се он врати и ми смо одгајани, личићемо на њега (1. Јованова 3,2). Имаћемо једно тело, као његово преображено тело (1 Кор 15,42-49).

Исус је наш пионир, он нам показује да пут до Бога води преко Исуса. Зато што је он човек, он осећа нашу слабост; јер он је Бог, он може ефикасно говорити о Божјем праву за нас. Са Исусом као нашим Спаситељем, можемо имати поуздање да је наше спасење сигурно.

би Мицхаел Моррисон


pDFКо је тај човек?