Рођен да умре

КСНУМКС рођен да умре Хришћанска вера навијешта поруку да је Син Божји постао временом тело на унапред одређено место и живео међу нама људима. Исус је био толико изванредан у својој личности да су неки чак доводили у питање његово људско биће. Међутим, Библија увек наглашава да је он уствари био Бог у телесу - рођен од жене - човека, па је осим наше грешности у сваком погледу био попут нас (Јован 1,14; Галаћанима 4,4; Филипљанима 2,7; Јеврејима 2,17). У ствари је био човек. Утјеловљење Исуса Христа обично се слави с Божићем, чак и ако је заправо почело Маријином трудноћом, према традиционалном календару 25. марта, празника Навјештења (који се раније звао и фестивал инкарнације или инкарнације Бога).

Христ разапети

Колико год ми веровали да је Исусово зачеће и рођење, они нису први приоритет поруке вере коју доносимо свету. Кад је Павао проповедао у Коринту, најавио је далеко провокативнију поруку: Христа распетог (1. Коринћанима 1,23).

Грчко-римски свет је знао многе приче о рођеним божанствима, али нико никада није чуо за разапетог. Била је гротескна - нешто слично као што је људима омогућио спас, ако су веровали само у извршеног криминалца. Али како би било могуће да га криминалац спаси?

Међутим, то је била пресудна тачка - Син Божји претрпе срамотну смрт на крсту попут злочинаца и тек тада је вратио славу васкрсењем. Петар је објаснио високом савету: "Бог наших очева је ускрснуо Исуса ... Бог га је подигао десном руком као кнеза и спаситеља да Израелу да покајање и опроштење греха." (Дела 5,30: 31). Исус је ускрснуо од мртвих и узвишен да би искупио наше грехе.

Међутим, Петар није пропустио да уђе у срамотан део приче: "... који сте објесили на дрва и убили." Израз "дрво" несумњиво је подсетио јеврејске вође на речи у Поновљеном закону 5:21,23: "... обешени човек је проклет пред Богом."

Аувеиа! Зашто је Петар морао ово да изнесе? Није покушао да заобиђе друштвено-политичку литицу, већ је свесно укључио овај аспект. Његова порука није била само да је Исус умро, већ на овај нечасан начин. Ово није био само део поруке, већ и његова централна порука. Кад је Павао проповедао у Коринту, желео је да средишња брига његовог проглашења буде не само да разуме Христову смрт као такву, већ и да види његову смрт на крсту (1. Коринћанима 1,23).

У Галатији је очигледно користио посебно описан израз: "... који је Исус Христ био насликан пред очима распетог" (Галаћанима 3,1). Зашто је Павао толико ставио на тако страшну смрт да је Свето писмо видело сигуран знак Божјег проклетства?

Да ли је то било потребно?

Зашто је Исус уопште морао да претрпи тако страшну смрт? Паул се вероватно дуго времена детаљно бавио овим питањем. Видео је ускрслог Христа и знао је да је Бог послао Месију у овом човеку. Али зашто би Бог пустио тог помазаника да умре од смрти, што Свето писмо види као проклетство? (Дакле, муслимани не верују да је Исус био разапет. У њиховим очима је био пророк, и Бог тешко да би икада дозволио да му се то догоди у овом својству. Они сматрају да је неко други распет уместо Исуса био.)

Доиста, Исус се молио у гетсеманској башти да постоји други начин за њега, али њега није било. Херод и Пилат су само урадили оно што је Бог "предодредио да се догоди" - наиме, да би умро на овај проклет начин (Дела 4,28; Библија у Цириху).

Зашто? Јер Исус је умро за нас - за наше грехе - и због наше грешности смо проклети. Чак и наша мања злостављања представљају распеће у њиховој одвратности пред Богом. Проклето је цело човечанство зато што је криво за грех. Али добра вест, еванђеље, обећава: "Али Крист нас је ослободио проклетства закона, будући да је за нас постао проклетство." (Галаћанима 3,13). Исус је био разапет за сваког од нас. Преузео је бол и срамоту коју заслужујемо да поднесемо.

Друге аналогије

Међутим, ово није једина аналогија коју нам показује Библија, а Павле се овом одређеном становишту бави само у једном свом писму. Чешће него не, он једноставно каже да је Исус „умро за нас“. На први поглед овде одабрана фраза изгледа као једноставна размена: заслужили смо смрт, Исус је понудио да добровољно умре за нас и тако смо поштеђени овога.

Међутим, то и није баш тако једноставно. Као прво, ми људи и даље умиремо. И са друге тачке гледишта, ми умиремо са Христом (Римљанима 6,3-5). Слиједећи ову аналогију, Исусова смрт била је обојица представник нас (умро код нас) као и партиципативни (тј. делимо у његовој смрти умирући с њим); из чега се јасно види шта је важно: откупљени смо Исусовим распећем, тако да нас може спасити само Христов крст.

Друга аналогија коју је сам Исус одабрао користи откупнину као поређење: "... Син Човјечји није дошао да му се служи, већ да служи и даје свој живот као откупнину за многе" (Марко 10,45). Као да нас непријатељ држи у зароби, а Исусова смрт осигурала нам је слободу.

Павле ради слично поређење говорећи да смо били откупљени. Овај термин може подсјетити неке читатеље на тржиште робова, а можда и на егзодус Израелаца из Египта. Робови су могли бити откупљени из ропства, па је тако и Бог слободно купио народ Израела из Египта. Шаљући свог сина, наш Небески Отац нас је скупо купио. Он је узео казну за наше грехе.

У Колошанима 2,15 користи се друга слика за поређење: «... потпуно је разоружао моћи и моћи и ставио их на јавни приказ. У њему [у крсту] је тријумфовао над њом » (Елберфелд Библија). Овде приказана слика представља параду победе: победнички војни вођа у ланце доводи разоружане, понижене затворенике у град. Овај одломак у писму Колошанима јасно даје до знања да је распећем Исус Крист сломио снагу свих својих непријатеља и победио за нас.

Библија нам преноси поруку спасења у сликама, а не у облику чврсто утврђених, непромјењивих вјеровања. На пример, Исусова жртвена смрт је наша, а не само једна од многих слика о којима Свето писмо користи како би јасно ставило до пресудне тачке. Баш као што се грех описује на много начина, Исусово дело да откупи наше грехе може бити представљено другачије. Ако гријех сматрамо кршењем закона, у распећу можемо препознати чин кажњавања који је извршен на нашем мјесту. Ако их сматрамо кршењем Божје светости, видимо у Исусу жртву помирницу. Када нас загађује, Исусова крв нас чисти. Ако се подредимо, Исус је наш Спаситељ, наш победнички ослободилац. Где год сије непријатељство, Исус доноси помирење. Ако у њему видимо знак незнања или глупости, то је Исус који нам даје просветљење и мудрост. Све ове слике нам помажу.

Да ли се Божији гнев умири?

Безбожност изазива Божји гнев и биће то "дан гнева" на који ће судити свет (Римљанима 1,18; 2,5). Они који "не буду поштовали истину" биће кажњени (Стих 8). Бог воли људе и радије би видео да се они мењају, али Он их кажњава ако се упорно противе њему. Они који се искључе од истине о Божјој љубави и милости, добиће своју казну.

За разлику од љуте особе која мора бити угодјена прије него што се смири, он нас воли и пази да се наши гријеси могу опростити. Дакле, они нису једноставно избрисани, већ су пренесени Исусу са стварним последицама. "Учинио је онога који није знао греха за грех за нас" (2. Коринћанима 5,21, Цирихова Библија). Исус је за нас постао проклетство, постао је за нас грех. Баш као што су пренијели наше грехе на њега, његова праведност прешла је и на нас „тако да у њему можемо постати Божја праведност“. (сам стих). Праведност нам је дата од Бога.

Откривање Божје праведности

Еванђеље открива Божју праведност - да је праведно опростити нам уместо да нас суди (Римљанима 1,17). Он не занемарује наше грехе, већ се брине за њих распећем Исуса Христа. Крст је знак обе Божје праведности (Римљанима 3,25: 26) као и његову љубав (КСНУМКС). Залаже се за правду, јер адекватно одражава казну греха смрћу, али истовремено и за љубав, јер опраштач вољно прихвата бол.

Исус је платио цену за наше грехе - личну цену у облику бола и срамоте. Добио је помирење (обнова личне заједнице) кроз крст (Колошанима 1,20). Чак и кад смо још били непријатељи, умро је за нас (Римљанима 5,8).
Правда је више од поштовања закона. Добри Самаријанац није поштовао никакав закон који му је наложио да помогне рањеницима, али је поступио исправно помажући.

Ако је у нашој моћи да спасимо утопљеника, не бисмо требали устручавати да то учинимо. И тако је било у Божјој моћи да спаси грешни свет, и то је учинио слањем Исуса Христа. "... помирење је за наше грехе, не само за наше, већ и за цео свет" (1. Јованова 2,2). Умро је за све нас и то је учинио чак и „кад смо још увек били грешници“.

По вери

Божје милосрђе према нама је знак његове праведности. Понаша се поштено пружајући нам правду иако смо грешници. Зашто? Јер је учинио Христа нашом праведношћу (1. Коринћанима 1,30). Пошто смо уједињени са Христом, наши греси прелазе на њега и достижемо Његову праведност. Ми немамо своју праведност ван себе, али она долази од Бога и дана нам је кроз нашу веру (Филипљанима 3,9).

"Али говорим о праведности пред Богом која долази кроз веру у Исуса Христа свима који верују. Јер ту нема разлике: сви су грешници и недостаје им слава коју би требали имати са Богом и без заслуге правду Његовој милости спасењем кроз Криста Исуса. Бог га је поставио за веру као помирење у својој крви да би доказао своју праведност опраштајући грехе који су претходно почињени за време његовог стрпљења, како би доказао своју праведност у овом тренутку да је и сам праведан и праведан Учини онога који је тамо од вере у Исуса » (Римљанима 3,22-26).

Исусово помирење било је за све, али само они који верују у њега добит ће благослове који долазе с тим. Само они који прихватају истину могу искусити милост. Његову смрт препознајемо као нашу (као смрт коју је претрпео уместо наше, у којој учествујемо); и попут његове казне, препознајемо његову победу и васкрсење као наше. Дакле, Бог је веран самом себи - милостив је и праведан. Гријех се превиђа једнако колико и о самим грешницима. Божја милост побјеђује над пресудом (Јаков 2,13).

Христом је крстом помирио цео свет (2. Коринћанима 5,19). Да, цео универзум се помирио с Богом путем крста (Колошанима 1,20). Спасење је дато свему створењу од онога што је Исус учинио! То заиста надилази све што повезујемо са појмом спас, зар не?

Рођен да умре

Суштина је да смо спашени смрћу Исуса Христа. Да, зато је постао месо. Да би нас водио до славе, Бог је задовољан пустио Исуса да пати и умре (Јеврејима 2,10). Пошто је хтео да нас откупи, постао је попут нас; јер само ако би умро за нас, могао нас је спасити.

"Сада када су деца од крви и меса, исто је прихватио и једнако тако да би својом смрћу узео снагу од оних који су имали контролу над смрћу, наиме ђавола, и откупио оне који су се плашили смрти у целини. Живот је морао бити слуге » (КСНУМКС-КСНУМКС). Божјом милошћу Исус је претрпео смрт сваког од нас (КСНУМКС). "... Христ је једном трпео за грехе, праведне због неправедних, тако да те је водио к Богу ..." (1. Петрова 3,18).

Библија нам пружа много прилика за размишљање о ономе што је Исус учинио за нас на крсту. Свакако не разумијемо у детаље како се све „међусобно повезује“, али прихватамо да је тако. Пошто је умро, можемо радосно делити вечни живот с Богом.

Коначно, желео бих да се позабавимо другим аспектом крижа - моделом:
«У њему се појавила Божја љубав међу нама, да је Бог послао свог јединорођеног сина на свет да бисмо ми живели кроз њега. Ово је љубав: не да смо волели Бога, већ да је он волео нас и послао свог сина да се помири за наше грехе. Вољени, ако нас је Бог тако волео, и ми бисмо се требали љубити » (1. Јован. 4,9: 11).

би Јосепх Ткацх


pDFРођен да умре