Шта је велика мисијска команда?

Команда КСНУМКС вкг бс

Еванђеље је добра вест о искупљењу Божјом милошћу која се заснива на вери у Исуса Христа. Порука је да је Христ умро за наше грехе, да је сахрањен, васкрснуо трећи дан по Светом Писму, а затим се појавио својим ученицима. Еванђеље је добра вест да можемо ући у краљевство Божје спаситељским радом Исуса Христа (1. Коринћанима 15,1: 5-5,31; Дела 24,46:48; Лука 3,16: 28,19-20; Јован 1,14:15; Матеј 8,12: 28,30-31; Марко; Дела;-).

Исусове речи својим следбеницима након његовог васкрсења

Израз "велика наредба мисије" обично се односи на Исусове речи у Матеју 28,18: 20: "И дође Исус и рече им: Сва власт на небу и на земљи дата ми је. Зато идите и направите ученике свих народа: крстите их у име Оца и Сина и Духа Светога и научите их да чувају све што сам вам наредио. И гле, ја сам с тобом сваки дан до краја света. »

Сва снага ми је дата на небу и на земљи

Исус је "Господар свих" (Дела 10,36) и он је први у свему (Колошанима 1,18 ф.). Ако цркве и верници учествују у мисији или евангелизацији, или ма шта год да је термин, и раде то без Исуса, онда је то бесплодно.

Мисија других религија не препознаје његову надмоћ и зато они не чине Божје дело. Свака грана хришћанства која не ставља Христа на прво место у својим праксама и учењима није дело Божје. Прије узашашћа на небеског Оца, Исус је предвидио: "... примићете снагу Духа Светога који ће доћи на вас и бићете моји сведоци" (Дела 1,8). Дјело Духа Светога у мисији је навести вјернике да свједоче за Исуса Христа.

Бог шаље

У хришћанским круговима „мисија“ је стекла разна значења. Понекад се односило на зграду, понекад на духовну мисију у страној земљи, понекад на оснивање нових цркава, итд. У историји цркве, „мисија“ је била теолошка концепција како је Бог послао свог сина, и како је отац и отац син је послао Светога Духа.
Енглеска реч "мисија" има латински корен. Потјече од «миссио», што значи «шаљем». Стога се мисија односи на посао на који је упућен неко или група.
Концепт "слања" је битан за библијску теологију природе Бога. Бог је Бог који шаље.

«Кога треба послати? Ко жели да буде наш гласник? " пита глас Господњи. Бог је послао Мојсија фараону, Илију и остале пророке у Израел, Јована Крститеља, да сведоче о Христовој светлости (Јован 1,6-7), кога је сам "послао" живи отац за спас света (Јован 4,34; 6,57).

Бог шаље своје анђеле да изврше његову вољу (Постанак 1: 24,7; Матеј 13,41 и многа друга места) и он шаље свога Светога Духа у име Сина (Јован 14,26:15,26; 24,49; Лука). Отац ће "послати Исуса Христа" у време када се све врати " (Дела 3,20: 21).

Исус је такође послао своје ученике (Матеј 10,5) и објаснио је да баш као што га је Отац послао у свет, он шаље Исуса, вернике, у свет (Јован 17,18). Све вернике шаље Крист. Ми смо у мисији за Бога и као такви ми смо Његови мисионари. Новозаветна црква је то јасно разумела и Очево дело је извршила као његов гласник. Дела су сведочанство за мисионарски рад током еванђеља које се ширило тада познатим светом. Верници су „амбасадори за Христа“ (2. Коринћанима 5,20) да га представљају пред свим народима.

Новозаветна црква била је Црква на мисији. Један од проблема данашње цркве је тај што црквени људи „мисију виде као једну од многих њених функција, а не средиште њиховог опредељења“. (Мурраи, 2004: 135). Често се дистанцирају од мисија делегирајући овај задатак „специјализованим телима уместо да све чланове опрему за мисионаре“ (ебнда). Уместо Исаијиног одговора "Ево ме, пошаљи ме" (Изаија 6,9), често неизговорени одговор гласи: «Ево ме! Пошаљите неког другог. »

Модел Старог завета

Божје дело у Старом завету повезано је са идејом привлачности. Други би народи били толико запрепаштени магнетним догађајем Божје интервенције да су желели да "кушају и виде колико је добар Господ" (Псалам 34,8).

Модел укључује позив „Дођи“, као што је приказано у причи Саломона и краљице Сабе. "А кад је краљица Саба чула за Саломона, дошла је ... у Јерусалим ... И Саломон одговори на све, а од краља није било ништа скривено што он није могао да јој каже ... и рече краљу: Тачно је оно што сам чуо за ваша дела и мудрости у мојој земљи » (1. Краљевима 10,1: 7). Главни концепт овог извештаја је привући људе до централне тачке како би се објаснила истина и одговори. Неке цркве данас практикују такав модел. Делимично је валидан, али није комплетан модел.

Обично Израел није послан ван сопствених граница да сведочи о Божјој слави. "То није био задатак одласка народима и проповедања откривене истине која је поверена Божјем народу." (Петерс 1972: 21). Када Бог пошаље Јону поруку из аутобуса не-израелским становницима Ниневе, Јона је ужаснут. Такав приступ је јединствен (Прочитајте причу о овој мисији у књизи Јона. Она за нас остаје поучна и данас).

Новозаветни модели

„Ово је почетак еванђеља Исуса Христа, Сина Божјег“ - тако Маркус, први аутор еванђеља, успоставља контекст новозаветне цркве (Марко 1,1). Све је у вези са еванђељем, добрим вестима и хришћани би требало да имају "заједништво у еванђељу". (Филипљанима 1,5) значи да живе и деле добре вести о спасењу у Христу. Израз "еванђеље" је укоријењен у њему - идеја ширења добре вијести, навијештања спасења невјерницима.

Као што су неке понекад привлачиле Израел због своје краткотрајне славе, тако су и многи привучени Исусу Кристу због њихове популарне славе и харизме. «А вест о њему ускоро се проширила на читаву галилејску земљу (Марко 1,28). Исус је рекао: "дођи к мени" (Матеј 11,28) и "Прати ме!" (Матеј 9,9). Модел спасавања који долази и следи је још увек на снази. Исус има речи о животу (Јован 6,68).

Зашто мисија?

Марко објашњава да је Исус "дошао у Галилеју и проповедао еванђеље царства Божјег" (Марко 1,14). Краљевство Божје није ексклузивно. Исус је рекао својим ученицима да је „Божје краљевство попут сенфа које је човек узео и посејао у својој башти; и расло је и постало дрво, а птице небеске пребивале су се на његовим гранама » (Лука 13,18-19). Идеја је да је дрво довољно велико за све птице, а не само једну врсту.

Црква није ексклузивна, као што је то био скуп у Израелу. То је инклузивно и еванђеоска порука није само за нас. Требали бисмо бити његови сведоци "до краја земље" (Дела 1,8). "Бог је послао Сина свога" за нас тако да можемо бити усвојени као Његова деца кроз откупљење (Галаћанима 4,4). Откупна милост Божја кроз Христа није само за нас саме, „већ за цео свет“ (1. Јованова 2,2). Ми који смо Божја деца послати смо у свет као сведоци Његове милости. Мисија значи да Бог говори „Да“ човечанству, „Да, ту сам и да, желим да вас спасим“.

Ово слање у свет није само задатак који треба обавити. То је однос с Исусом који нас шаље да делимо "Божју доброту која води кајању" са другима (Римљанима 2,4). Управо је Христова саосећајна љубав према нама, која нас мотивира да делимо еванђеље љубави са другима. «Христова љубав нас подстиче» (2. Коринћанима 5,14). Мисија почиње код куће. Све што радимо повезано је с Божјим дјелом које је "послало Духа у наша срца" (Галаћанима 4,6). Од Бога смо упућени нашим супружницима, нашим породицама, родитељима, пријатељима, комшијама, радним колегама и онима које срећемо на улици, свима свуда.

Рана црква је видела своју сврху у учешћу у Великом реду. Павле је сматрао оне који су без "речи крста" људима који ће бити изгубљени ако им еванђеље не буде проповедано. (1. Коринћанима 1,18). Без обзира да ли људи одговарају на еванђеље или не, верници би требали бити "Христов мирис" где год да крену (2. Коринћанима 2,15). Павао је толико забринут да људи чују еванђеље да сматра да је његово ширење одговорност. Он каже: «Јер се не могу похвалити чињеницом да проповедам еванђеље; јер то морам да урадим. И горко ми је ако не проповедам еванђеље! » (1. Коринћанима 9,16). Наговештава да је "дужник Грцима и не-Грцима, мударима и не-мударима ... да проповедају еванђеље" (Римљанима 1,14-15).

Павле има жељу да Христово дело изврши из става захвалности пуног наде, „јер се Божја љубав излива у наша срца Духом Светим“ (Римљанима 5,5). За њега је привилегија милости бити апостол, односно неко ко је „послан“ као и ми да радимо Христово дело. "Хришћанство је мисионарске природе или пориче свој разлог", то јест, његову целу сврху (Босцх, 1991, 2000: 9).

mogućnosti

Као и многа друштва данас, свет је био непријатељски расположен у време Дела. "Али проповедамо распетог Христа, огорчење на Јевреје, будалаштво погана" (1. Коринћанима 1,23).

Хришћанска порука није била добродошла. Вјерници, попут Павла, "били су снажно притиснути са свих страна, али без страха ... бојали су се, али нису одустали ... били су прогоњени, али нису напуштени" (2. Коринћанима 4,8: 9). Понекад су читаве групе верника окренуле леђа еванђељу (2. Тимотеју 1,15).

Није било лако послати у свет. Обично су хришћани и цркве постојале негде "између опасности и могућности" (Босцх, 1991, 2000: 1).
Препознавањем и искоришћавањем прилика, Црква је почела да расте у броју и духовној зрелости. Није се плашила да буде провокативна.

Дух Свети водио је вернике у могућности за еванђеље. Полазећи од Петрове проповеди у Делима 2, Дух је искористио могућности за Христа. То се упоређује са вратима за веру (Дела 14,27:1; 16,9. Коринћанима 4,3; Колошанима).

Мушкарци и жене почели су храбро да шире еванђеље. Људи попут Филипа у Делима 8 и Павла, Силе, Тимотеја, Аквилеје и Присзила у Делима 18 када су основали цркву у Коринту. Шта год верници радили, они су то чинили као "сарадници еванђеља" (Филипљанима 4,3).

Баш као што је Исус послан да постане један од нас како би се људи могли спасити, тако су и верници послани по еванђељу да "постану све" да са целим светом поделе добре вести. (1. Коринћанима 9,22).

Књига Дела завршава се тиме како Павао испуњава велику мисионарску наредбу из Матеја 28: "Проповедао је краљевство Божје и слободно учио од Господа Исуса Христа" (Дела 28,31). То је пример цркве будућности - цркве на мисији.

завршни

Велика мисијска наредба је да се настави навијештање Христовог еванђеља. Сви смо послане у свет од Њега, као што је Христос послао Отац. Ово указује на цркву пуну активних верника који обављају посао Оца.

би Јамес Хендерсон