Шта је грех?

КСНУМКС вкг бс суенде

Гријех је безакоње, стање побуне против Бога. Од времена када је грех дошао на свет преко Адама и Еве, човек је био под јарамом греха - јарам који се Божјом милошћу може уклонити само Исусом Христом. Грешно стање човечанства показује се у склоности да себе и сопствене интересе стави изнад Бога и његове воље. Гријех доводи до отуђења од Бога и патње и смрти. Будући да су сви људи грешници, свима је потребан спас који Бог нуди преко Сина свога (1. Јованова 3,4: 5,12; Римљанима 7,24: 25; 7,21: 23-5,19; Марко 21: 6,23-3,23; Галаћанима 24; Римљанима;).

Основа хришћанског понашања је поверење и његована оданост нашем Спаситељу, који нас је волео и одрекао се за нас. Повјерење у Исуса Христа изражава се у вјеровању у еванђеље и у дјела љубави. Кроз Духа Светога Христос преображава срца својих верника и пушта их да уроде плодом: љубав, радост, мир, верност, стрпљење, љубазност, нежност, самоконтрола, правда и истина (1. Јованова 3,23: 24-4,20; 21: 2-5,15; 5,6.22. Коринћанима 23:5,9; Галаћанима; Ефежанима).

Гријех је усмјерен против Бога.

У псалму 51,6: 2, покајани Давид је рекао Богу: „Згрешио сам и учинио зло пред тобом сам“. Иако је Давидов грех негативно утицао на друге људе, духовни грех није био против њих - већ против Бога. Давид понавља да је та мисао 12,13. Самуелова. Посао поставља питање: „Хавакук сагреших, шта ти радим, чувару народа“ (Посао 7,20)?

Наравно, када повредимо друге, то је као да гријешимо против њих. Павле истиче да смо у ствари "грех против Христа" (1. Коринћанима 8,12) који је Господ и Бог.

То има значајне импликације

Прво, будући да је Христос откривење Бога против кога је гријех усмјерен, гријех треба посматрати кристолошки, то јест из перспективе Исуса Криста. Понекад се грех дефинише хронолошки (другим речима, пошто је Стари завет прво написан, он има приоритет у дефинисању греха и других учења). Међутим, хришћанство важи за Христово становиште.

Друго, пошто је грех против свега што је Бог, не можемо очекивати да је Бог према њему равнодушан или апатичан. Пошто је гријех тако опречан Божјој љубави и доброти, он удаљава наш ум и срце од Бога (Изаија 59,2), што је извор нашег постојања. Без Христове жртве помирења (Колошанима 1,19: 21), нећемо се надати ничем другом осим смрти (Римљанима 6,23). Бог жели да људи имају љубавно заједништво и радост са и једно са другим. Гријех уништава ову љубавну заједницу и радост. Зато Бог мрзи грех и уништиће га. Божја реакција на грех је љутња (Ефежанима 5,6). Божји гнев је његова позитивна и енергична одлучност да уништи грех и његове последице. Не зато што је горак и осветољубив као ми људи, већ зато што толико воли људе да неће чекати и гледати како они уништавају себе и друге гријехом.

Треће, само Бог нас може судити по овом питању, и само Он може опростити грех, јер је само грех против Бога. «Али с вама, Господе, наш Бог, постоји милост и опрост. Јер смо постали отпадници » (Даниел 9,9). «Јер с Господом постоји милост и много искупљења» (Псалам 130,7). Они који прихватају Божји милосрдни суд и опроштење својих грехова „нису осуђени на љутњу, већ на спасење по нашем Господу Исусу Кристу“ (2. Солуњанима 5,9). 

Одговорност за грех

Иако је уобичајено кривити Сотону за одговорност за чињеницу да је грех дошао на свет, човечанство је одговорно за сопствени грех. "Стога, као што је грех дошао на свет кроз човека, а смрт кроз грех, тако је и смрт прешла на све људе јер су сви грешили" (Римљанима 5,12).

Иако је Сотона покушао, Адам и Ева су донијели одлуку - одговорност лежи на њима. У Псалму КСНУМКС-КСНУМКС Давид указује на чињеницу да је био подложан греху зато што је рођен као човек. Он такође признаје своје сопствене грехе и неправде.

Сви патимо од колективних посљедица гријеха оних који су живјели прије нас у мјери у којој су наш свијет и наше окружење обликовали њима. Међутим, то не значи да смо наслиједили наш гријех од њих и да су на неки начин одговорни за њега.

У време пророка Езекиела водила се дискусија о окривљавању личног греха за "грехе отаца". Прочитајте Езекиел 18 и посебно обратите пажњу на закључак из 20. стиха: "Само они који греше требају умрети". Другим речима, свако је одговоран за своје грехе.

Пошто имамо личну одговорност за сопствене грехе и своје духовно стање, покајање је увек лично. Сви смо грешили (Римљанима 3,23:1; 1,8. Јованова) и Свето писмо потиче сваког од нас лично да се покаје и верује еванђељу (Марко 1,15:2,38; Дела).

Павле трпи велике напоре да укаже да је баш као што је грех дошао на свет кроз особу, спасење доступно само кроз особу, Исуса Христа. "... Јер ако су многи умрли гресом једног, колико је више Божја милост дата милошћу једног човека Исуса Христа" (Римљани 5,15, види такође стихове 17-19). Препуштање греха је наше, али милост спасења је Христова.

Проучавање речи које се користе за описивање греха

Различите хебрејске и грчке ријечи користе се за описивање гријеха, а сваки појам додаје комплементарну компоненту дефиницији гријеха. Дубље проучавање ових ријечи је доступно кроз лексиконе, коментаре и водиче за проучавање Библије. Већина кориштених ријечи укључује став срца и ума.

Међу хебрејским терминима који се најчешће користе, идеја греха је недостајање циља (Постанак 1: 20,9; Излазак 2:32,21; Изл 2 Краљевима 17,21:40,5; Псалам итд.); Гријех има везе са прекидом односа, отуда и побуном (Преступ, побуна као што је описано у 1. Самуеловој 24,11:1,28; Изаија 42,24;, итд.); окрените нешто криво, отуда намерно изобличење неке ствари од њене намене (зла дела као у 2. Самуелова 24,17:9,5; Даниел 106,6; Псалам, итд.); кривице и самим тим кривице (Неизмерно у Псалму 38,4; Изаија 1,4; Јеремија 2,22); скретања и одступања од пута (види луђак у Јобу 6,24:28,7; Изаија итд.); Гријех је у наношењу штете другима (Зло и злоупотреба у Поновљеном закону 5; Изреке 26,6. Итд.)

Грчке речи које се користе у Новом завету су изрази који се односе на то да недостају мета (Јован 8,46:1; 15,56. Коринћанима 3,13:1,5; Јеврејима 1:1,7; Јаков;. Јован итд.); грешком или грешком (Преступи у Ефежанима 2,1; Колошанима 2,13 итд.); са преласком граничне линије (Преступи у Римљанима 4,15:2,2; Јеврејима итд.); са поступцима против Бога (безбожно је у Римљанима 1,18; Тит 2,12; Јуда 15 итд.); и са безакоњем (Неправда и преступ у Матеју 7,23:24,12; 2:6,14; 1. Коринћанима 3,4;. Јован, итд.).

Нови завет додаје додатне димензије. Гријех је пропуст да се искористи прилика за практицирање божанског понашања према другима (Јаков 4,17). Надаље, "оно што не долази од вјере је гријех" (Римљанима 14,23)

Грех из Исусове перспективе

Проучавање речи помаже, али не води нас до потпуног разумевања самог греха. Као што смо раније споменули, гријех морамо гледати из кристолошке перспективе, односно из перспективе Божјег Сина. Исус је права слика Очевог срца (Јеврејима 1,3), а отац нам каже: "Треба га чути!" (Матеј 17,5).

У КСНУМКС и КСНУМКС студијама објашњено је да је Исус утјеловљен Бог и да су његове ријечи ријечи живота. Оно што има за рећи не само да одражава ум Оца, већ и доноси морални и етички ауторитет Бога.

Гријех није само чин против Бога - већ је и више. Исус је објаснио да грех долази из грешног људског срца и ума. "Јер изнутра, из срца људи, долазе зле мисли, блуд, крађа, убиства, прељубе, похлепа, злоба, превара, разврат, огорчење, богохуљење, бахатост, неразумност. Све ове зле ствари долазе изнутра и чине људе нечистима » (Марк 7,21-23).

Ми грешимо када тражимо одређену, фиксну листу обавеза и шта треба. Према Божјој вољи требамо схватити не толико појединачни чин, већ темељни став срца. Ипак, горњи одломак из Марковог еванђеља један је од многих где Исус или његови апостоли пописују или упоређују грешне поступке и израз вере. Такве списе налазимо у Матеју 5-7; Матеј 25,31: 46-1; 13,4. Коринћанима 8: 5,19-26; Галаћанима 3; Колошанима итд. Исус описује гријех као овисничко понашање и спомиње: "Ко чини гријех, роб је гријеха." (Јован 10,34).

Гријех прелази линије божанског понашања према другим људима. Понаша се као да нисмо одговорни за вишу силу која је виша од нас самих. За хришћане је грех што не дозвољавамо Исусу да воли друге кроз нас, што не поштујемо оно што Јаков назива "чистим и беспрекорним богослужјем" (Јаков 1,27) и "краљевски закон по Светом Писму" (Јак 2,8). Исус је објаснио да ће они који га воле следити његове речи (Јован 14,15:7,24; Матеј) и тако испунити Христов закон.

Тема наше инхерентне грешности пролази кроз цело Писмо (видети такође Постанак 1; 6,5; Проповједник 8,21; Јеремија 9,3; Римљанима 17,9:1,21 итд.). Стога нам Бог заповиједа: "Одбаците све пријеступе које сте починили и створите ново срце и нови дух" (Езекиел 18,31).

Слањем Његовог Сина у наша срца добијамо ново срце и нови дух, признајући да припадамо Богу (Галаћанима 4,6; Римљанима 7,6). Пошто припадамо Богу, више не бисмо требали бити "робови греху" (Римљанима 6,6), више «да буду неразумљиви, непослушни, да не залутају, да више не служе жељама и жељама, да више не живе у злу и зависти, да се не мрзе и мрзе једни друге» (Тит 3,3).

Контекст првог традиционалног гријеха у Постанку може нам помоћи. Адам и Ева били су у заједништву с Оцем, а грех се догодио када су прекинули тај однос обраћајући пажњу другачијим гласом (Прочитајте Постанак 1-2).

Циљ који гријех пропушта је побједа нашег небеског позива у Кристу Исусу (Филипљанима 3,14) и да се усвајањем у заједницу Оца, Сина и Духа Светога можемо назвати децом Божијом (1. Јованова 3,1). Ако се удаљимо од ове заједнице с Божјом главом, пропустићемо циљ.

Исус живи у нашим срцима тако да ми „можемо бити испуњени Божјом пуноћом“ (види Ефешанима 3,17: 19), а прекид овог испуњеног односа је грех. Када починимо грех, побунимо се против свега онога што Бог јесте. Прекида свети однос који је Исус намеравао с нама пре него што је свет основан. То је одбијање да допустимо да Дух Свети делује у нама и врши Очеву вољу. Исус је дошао да позове грешнике на покајање (Лука 5,32), што значи да се враћају у однос с Богом и његовом вољом за човечанством.

Гријех узима нешто чудесно од Бога у Његовој светости и изопачује га за себичне жеље према другима. То значи скретање из Божје намјере да човјечанство укључи сваког од њих у своје животе.

Грех такође значи не стављати веру у Исуса као водиља и ауторитет нашег духовног живота. Духовни грех није дефинисан људском логиком или претпоставкама, већ Богом. Ако бисмо желели кратку дефиницију, могли бисмо рећи да је грех стање бивања без заједнице са Христом.

закључак

Хришћани морају избјегавати гријех јер је гријех прекид нашег односа с Богом, који нас уклања из хармоније заједништва с Оцем, Сином и Светим Духом.

би Јамес Хендерсон