Шта је обожавање?

КСНУМКС вкг бс обожава

Богослужје је божански одговор на славу Божју. Мотивирана је божанском љубављу и настаје из божанског самооткривања до његове креације. У богослужењу, верник улази у комуникацију с Богом Оцем преко Исуса Христа, посредованог Духом Светим. Богослужје такође значи дати понизан и радостан приоритет Богу у свим стварима. Оно се манифестује у ставовима и радњама као што су: молитва, похвала, славље, великодушност, активно милосрђе, покајање (Јован 4,23; 1 Јован 4,19; Филипљани 2,5-11; 1 Петар 2,9-10; Ефежанима 5,18-20; Колошанима 3,16-17; Римљани 5,8-11; 12,1; Јеврејима 12,28; 13,15-16).

Бог је достојан части и похвале

Енглеска реч "обожавање" означава да неко приписује вредност и поштује некога. Много је хебрејских и грчких речи које се преводе са богослужењем, али главне укључују основну идеју службе и дужности, као што је слуга показан свом господару. Они изражавају идеју да је једини Бог Господар сваке области нашег живота, као што је илустровано у Христовом одговору сотони у Матеју 4,10: «С вама, сотоно! Јер написано је: Клањајте се Господу Богу своме и служите му сами » (Матеј 4,10; Лука 4,8; Деут 5).

Други појмови укључују жртву, лук, исповест, почаст, побожност итд. "Суштина божанског штовања је давање - давањем Богу оно што му је дужно" (Барацкман 1981: 417).
Христос је рекао да је „дошао час да ће прави поклоници обожавати Оца у духу и истини; јер отац такође жели да има такве поклонике. Бог је дух и они који га обожавају морају да га обожавају у духу и истини » (Јован 4,23: 24).

Горњи одломак сугерише да је обожавање усмјерено Оцу и да је оно саставни дио вјерниковог живота. Као што је Бог дух, наше обожавање неће бити само физичко, већ ће обухватити и цело наше биће и заснивати се на истини (Имајте на уму да је Исус, Реч, истина - видети Јована 1,1.14; 14,6; 17,17).

Читав живот вјере је штовање као одговор на Божје дјеловање „љубити Господа, Бога нашега, свим срцем, свом душом свим својим умом и свим снагама“ (Марко 12,30). Право штовање одражава дубину Маријиних речи: "Моја душа узвишава Господа" (Лука 1,46).

«Богослужје је цео живот Цркве кроз који заједница верника, снагом Духа Светога, дарује Богу и Оцу Господа нашега Исуса Христа (тако нека буде!) каже » (Јинкинс 2001: 229).

Све што хришћанин чини прилика је за захвално штовање. "И све што радите речима или делима, све чини у име Господа Исуса и захваљујући Богу Оцу кроз њега" (Колошанима 3,17:1; види такође и 10,31. Коринћанима).

Исус Христ и обожавање

Одељак изнад спомиње да се захваљујемо кроз Исуса Христа. Од Исуса, Господа, који је "Дух" (2. Коринћанима 3,17), који је наш посредник и заговорник, наше богослужје тече кроз њега Оцу.
Богослужје не захтева људске посреднике, попут свештеника, јер се човечанство помирило са Богом кроз Христову смрт и кроз њега "има приступ Оцу у једном духу" (Ефежанима 2,14: 18). Ово учење је оригинални текст гледишта Мартина Лутера на "свештенство свих верника". «... црква обожава Бога у оној мери у којој је то у савршеном штовању (леитургија) коју нам нуди Бог Бог.

Исус Христ је био обожаван у важним догађајима у свом животу. Један такав догађај била је прослава његовог рођења (Матеј 2,11) кад су се анђели и пастири истјерали (Лука 2,13: 14-20,) и при његовом васкрсењу (Матеј 28,9, 17; Лука 24,52). Чак и за време његове земаљске службе људи су га обожавали као одговор на његов рад на њима (Матеј 8,2; 9,18; 14,33; Марко 5,6, итд.). Откривење 5,20 навијешта с освртом на Криста: "Јагањце заклано је достојно."

Колективно обожавање у Старом завјету

«Деца ће похвалити ваша дела и прогласити ваша моћна дела. Они ће говорити о вашем високом сјају и величанству; они ће говорити о вашим моћним делима и говориће о вашој слави; требали би хвалити вашу велику доброту и хвалити вашу правду » (Псалам 145,4: 7).

Пракса колективне похвале и обожавања чврсто је укоријењена у библијској традицији.
Иако постоје примери појединачног жртвовања и одавања поштовања, као и поганске култне активности, није постојао јасан образац колективног обожавања правог Бога пре него што је Израел основан као нација. Мојсијев захтјев фараону да дозволи Израелцима да славе Господњи благдан један је од првих показатеља позива на колективно богослужење (Постанак 2:5,1).
На путу у Обећану земљу Мојсије је прописао одређене празнике које би Израелци требало да физички прославе. Они се спомињу у Изласку 2, Левиту 23 и другде. У смислу значења, они се позивају на комеморације исељавања из Египта и њихова искуства у пустињи. На пример, Благдан Шатора је постављен тако да би потомци Израелаца знали "како је Бог створио децу Израелова да живе у колибама" када их је извео из земље Египта (Постанак 3:23,43).

Да посматрање ових светих сабора од стране Израелаца није био затворени литургијски календар, види се из чињеница Писма да су у историју Израела касније додата два додатна годишња празнична дана националног ослобођења. Један од њих био је Пурим фестивал, време „радости и уживања, гозбе и гозби“ (Естхер [спаце]] 8,17; Јохн 5,1 се такође може односити на Пурим Фестивал). Други је био фестивал посвећења храма. Трајало је осам дана и почело је 25. Кислеу према хебрејском календару (Децембар), а приказ светлости прославио је чишћење храма и победу Антиоха Епифана од Јуде Маццабеуса 164. године пре нове ере. Сам Исус, „светлост света“, био је присутан у храму тога дана (Јован 1,9; 9,5; 10,22-23).

Такође су најављени разни брзи дани у одређено време (Захарија 8,19) и примећени су нови месеци (Есра [размак]] 3,5, итд.). Било је дневних и недељних јавних уредби, обреда и жртвовања. Седмична субота је била заповедана "света скупштина" (Левит 3: 23,3) и знак Старог савеза (Излазак 2: 31,12-18) између Бога и Израелаца, и такође Божји дар за њихов одмор и употребу (Бројеви 2: 16,29-30). Уз левите свете дане, субота се сматрала дијелом Старог савеза (Бројеви 2: 34,10-28).

Храм је био још један важан фактор у развоју обрасца обожавања Старог завета. Јерусалим је са својим храмом постао централно место где су верници путовали како би прославили различите празнике. «Желим размислити о томе и излити своје срце себи: како сам се кретао у великом броју да махнем са њима у кућу Божју са радошћу
и хвала мноштву оних који тамо славе » (Псалам 42,4; видети такође 1Цхр 23,27-32; 2Цхр 8,12-13; Јован 12,12; Дела 2,5-11, итд.).

Пуно учешће у јавном богослужењу било је ограничено у Старом савезу. У кругу храма, женама и деци обично је био ускраћен приступ главном месту богослужења. Емаскулирани и нелегитимни рођени као и разне етничке групе попут Моабита не би смјеле „никада“ ући у заједницу (Поновљени закон 5: 23,1-8). Занимљиво је анализирати хебрејски концепт „никад“. По мајчиној страни, Исус је дошао из Моабите жене по имену Рутх (Лука 3,32; Матеј 1,5).

Колективно обожавање у Новом завјету

Постоје значајне разлике између Старог и Новог завјета у погледу светости у односу на богослужење. Као што је раније споменуто, у Старом завјету, одређена мјеста, времена и људи сматрани су више светима и стога релевантнијима за обожавање од других.

Из перспективе светости и обожавања, са Новим заветом прелазимо са старозаветне искључивости на инклузивност Новог завета; од одређених места и људи до свих места, времена и људи.

На пример, табернакул и храм у Јерусалиму били су света места „где се могу клањати“ (Јован 4,20), против чега Павао наређује да људи не треба дизати свете руке не само на одређеним старозаветним или јеврејским местима богослужења, већ "на свим местима", праксу која је повезана са светињом у храму (1. Тимотеју 2,8: 134,2; Псалам).

У Новом завету окупљања у заједници се одржавају у кућама, горњим становима, обалама река, на ивици језера, планинским падинама, у школама итд. (Марко 16,20). Вјерници постају храм у коме пребива Свети Дух (1. Коринћанима 3,15: 17) и окупљају се где год их Свети Дух води на састанке.

Што се тиче старозаветних светих дана, попут "одређеног празника, младог месеца или дана суботе", они представљају "сенку будућности", чија је стварност Христ (Колошанима 2,16: 17). Стога се концепт посебног времена богослужења не примењује због Христове пуноће.

Постоји слобода у избору времена обожавања у складу са појединачним, заједничким и културним околностима. „Једни мисле да је дан већи од другог; други, међутим, то сматра сваким даном. Свако је сигуран у своје мишљење » (Римљанима 14,5). У Новом завету састанци се одвијају у различито време. Јединство цркве изражено је у животу верника у Исуса по Духу Светом, а не кроз традиције и литургијске календаре.

Што се тиче људи, само је народ Израела представљао Божји свети народ у Старом завету. У Новом завету су сви људи на свим местима позвани да буду део Божијег духовног, светог народа (1. Петрова 2,9: 10).

Из Новог завета сазнајемо да ниједно место није љепше од било којег другог, нити је вријеме љепше од било којег другог и ниједан народ није љепши од било којег другог. Ми учимо да је Бог "који не гледа особу" (Дела 10,34: 35) такође не гледа на време и места.

У Новом завету се активно подстиче пракса окупљања (Јеврејима 10,25).
Много је тога написано у писмима апостола о ономе што се догађа у заједницама. "Нека се све то догоди за изградњу?" (1. Коринћанима 14,26) каже Павао и даље: «Али нека све буде поштено и уредно» (1. Коринћанима 14,40).

Главне карактеристике колективног богослужења биле су проповедање речи (Дела 20,7; 2. Тимотеју 4,2), похвале и захвалнице (Колошанима 3,16:2; 5,18. Солуњанима), заговор за еванђеље и једно за друго (Колошанима 4,2-4; Јаков 5,16), који деле поруке о делу еванђеља (Дела 14,27) и поклони онима који требају у цркви (1. Коринћанима 16,1: 2-4,15; Филипљанима 17).

Посебни догађаји богослужја укључивали су сећање на Христову жртву. Непосредно пред смрт, Исус је успоставио Господњу вечеру потпуно мијењајући ритуал Старог завјета. Уместо да користи очигледну идеју да јагње указује на његово тело које је било разбијено за нас, он је изабрао хлеб који је био сломљен за нас.

Такође је представио симбол вина, који је симболизовао његову крв проливену за нас, што није било део пасаритуалности. Заменио је старозаветни пасош са обожавајућом праксом Новим заветом. Колико год једемо овај хлеб и пијемо ово вино, ми објављујемо Господову смрт док се он не врати (Матеј 26,26: 28-1; 11,26. Коринћанима).

Богослужје се не односи само на речи и дела хвале и одавања Бога. Ради се и о нашем односу према другима. Стога, присуствовање служби без духа помирења је неприкладно (Матеј 5,23: 24).

Богослужје је физичко, ментално, емоционално и духовно. То укључује цео наш живот. Ми се дајемо "као жива жртва, света и угодна Богу", што је наше разумно штовање (Римљанима 12,1).

завршни

Обожавање је објава достојанства и части Бога израженог кроз живот вјерника и кроз његово судјеловање у заједници вјерника.

би Јамес Хендерсон