Хришћанска субота

КСНУМКС Хришћанска субота

Хришћанска субота је живот у Исусу Христу, у којем сваки верник проналази прави одмор. Недељни седми дан суботе је наредио Израелу у Десет заповести била је сенка која је указивала на истинску стварност нашег Господа и Спаситеља Исуса Христа. (Хебрејски КСНУМКС-КСНУМКС, Маттхев КСНУМКС-КСНУМКС, КСНУМКС, Мосес КСНУМКС-КСНУМКС, Цолоссианс КСНУМКС-КСНУМКС)

Прославите спасење у Христу

Обожавање је наш одговор на милостива дјела која је Бог учинио за нас. За народ Израела, Излазак, искуство исељавања из Египта, био је у средишту обожавања - оно што је Бог учинио за њих. За хришћане, јеванђеље је фокус обожавања - што је Бог учинио за све вјернике. У хришћанском богослужењу славимо и учествујемо у животу, смрти и ускрснућу Исуса Христа за спасење и откупљење свих људских бића.

Облик обожавања датог Израелу био је посебно за њих. Бог је дао Израелцима обожавање преко Мојсија, што је омогућило Израелцима да славе и захваљују Богу за све што је Бог учинио за њих када их је извео из Египта и довео их у Обећану земљу.

За хришћанско богослужје нису потребна правила заснована на старозаветном искуству Израела са Богом, већ одговара на еванђеље. Аналогно, можемо рећи да се "ново вино" еванђеља мора напунити у "нове епрувете" (Матеј 9,17). "Стара цев" Старог завета није била створена да апсорбује ново вино еванђеља (Јеврејима 12,18: 24).

Нови облици

Израелска служба је била намијењена Израелу. Трајао је до Христовог доласка. Од тада, Божји народ је изразио своје обожавање у новом облику, одговарајући на нови садржај - трансцендентно ново које је Бог учинио у Исусу Христу. Хришћанско богослужење је усмерено на понављање и учешће у телу и крви Исуса Христа. Најважније компоненте су:

  • Прослава вечере Господње, такође еухаристије (или захвалност) и позван на заједништво према Христу.
  • Свето писмо: Прегледамо и гледамо извештаје о Божјој љубави и Његовим обећањима, посебно о обећању Откупитеља Исуса Христа, који нас храни Божјом Речју.
  • Молитве и песме: У вери, ми чинимо своје молитве Богу, понизно се покајамо за наше грехе и частимо га и славимо га у радосном, захвалном обожавању.

Циљано на садржај

Хришћанско богослужење се првенствено фокусира на садржај и значење, а не на формалне или временске критерије. Према томе, хришћанско богослужење није везано за одређени дан у седмици или за сезону. Од хришћана се не захтева да имају одређени дан или сезону. Али хришћани могу изабрати посебне сезоне да би прославили важне фазе у Исусовом животу и раду.

Исто тако, „резервишу“ хришћане један дан у недељи за своје заједничко штовање: окупљају се као Христово тело да би почастили Бога. Већина хришћана бира недељу за своје богослужје, други бирају суботу, а поново се неколицина окупља у друго време - на пример у среду увече.

Типично за адвентистичко учење је мишљење да хришћани чине грех тако што одабиру недељу као редовни дан окупљања за своје богослужење. Али за то нема подршке у Библији.

Важни догађаји који су се десили у недјељу Може изненадити многе адвентисте седмог дана, али еванђеља изричито наводе важне догађаје који су се десили у недјељу. О томе ћемо детаљније говорити: кршћани нису обавезни да присуствују њиховој служби у недјељу, али нема разлога да не изаберете недјељу за састанак богослужења.

Еванђеље по Ивану извештава да су се Исусови ученици састали прве недеље након што је Исус био разапет и да им се Исус појавио (Јован 20,1). Сва четири еванђеља доследно извештавају да је Исусово васкрсење откривено рано ујутро у недељу (Матеј 28,1; Марко 16,2; Лука 24,1; Јован 20,1).

Сва четири еванђелиста сматрају да је важно споменути да су се ови догађаји одвијали у одређено вријеме, односно у недјељу. Могли су да пропусте такав детаљ, али нису. Еванђеља указују на то да се Исус показао као Ускрсли Месија у недјељу - први ујутро, затим у подне, и посљедњи у вечерњим сатима. Еванђелисти, у погледу ових недељних указања ускрслог Исуса, никако нису били узнемирени или уплашени; они су хтјели да појасне да се све то догодило у поменутом [првом] дану.

Пут до Емауса

Они који још увек сумњају који дан васкрсења, требало би да прочитају недвосмислени извештај о двојици "Емаусових ученика" у Лукином еванђељу. Исус је предвидио да ће трећег дана устати из мртвих (Лука 9,22; 18,33; 24,7).

Лука јасно извештава да је недеља - дан када су жене откриле Исусов празан гроб - заиста "трећи дан". Он посебно истиче да су жене откриле Исусово васкрсење у недељу ујутро (Лука 24,1-6) да ученици "истог дана" (Лука 24,13) отишао је у Емаус и био је то "трећи дан" (Лука 24,21) био је дан када је Исус рекао да ће поново ускрснути (Лука 24,7).

Присетимо се неких важних чињеница које нам евангелисти говоре о првој недељи након Исусовог распећа:

  • Исус је ускрснуо из мртвих (Лука 24,1: 8-13. 21.).
  • Исус је био препознат када је "ломио хлеб" (Лука 24,30: 31-34. 35).
  • Ученици су се срели и Исус је дошао к њима (Лука 24,15, 36; Јован 20,1, 19). Јован извештава да су се ученици срели и другу недељу након распећа и да је Исус поново ступио „усред њих“ (Јован 20,26).

У раној цркви

Како Лука извештава у Делима 20,7: 1, Павле је проповедао "ломљење хлеба" члановима цркве у Троади који су се окупили у недељу. У 16,2. Коринћанима Павао је питао сабор у Коринту као и заједнице у Галатији (16,1) сваке недеље давати донацију гладној заједници у Јерусалиму.

Павао не каже да се црква мора састати у недељу. Али његов захтев сугерише да недељна окупљања нису била необична. Он наводи разлог за недељну донацију, „тако да се прикупљање не дешава само када дођем“ (1. Коринћанима 16,2). Да жупљани сваке седмице нису давали донације скупу, него би новац оставили по кући, наплата би и даље била потребна када дође апостол Павао.

Ови одломци читају се тако природно да препознајемо да никако није необично да се хришћани окупе у недељу, нити је било необично да на својим недељним окупљањима „ломе хлеб“. (израз који Павао повезује са Госпином вечером; види 1. Коринћанима 10,16: 17).

Тако видимо да надахнути евангелизатори Новог завјета намјерно желе да знамо да је Исус ускрснуо у недјељу. Они такође нису имали сумње да су се барем неки од верника окупили у недељу да сломе хлеб. Хришћанима није изричито речено да се састану за недељно богослужење, али како ови примери показују, нема разлога да будете скрупулозни у вези тога.

Могуће замке

Као што је горе речено, постоје чак и добри разлози да се хришћани састану у недељу као Тело Христово да славе своје заједништво са Богом. Дакле, да ли хришћани морају да изаберу недељу за дан окупљања? Не. Хришћанска вера није заснована на одређене дане, већ на веровању у Бога и његовог сина Исуса Христа.

Било би погрешно да се само једна група прописаних празника замени другом. Хришћанска вера и обожавање нису о прописаним данима, већ о препознавању и љубави према Богу, нашем Оцу и нашем Господу и Спаситељу Исусу Христу.

Када одлучимо који дан желимо да се састанемо са другим верницима ради богослужења, требало би да донесемо своју одлуку с правим разлогом. Исусов позив „Узми, једи; то је моје тело "и" попијте све то "није везан за одређени дан. Ипак, традиција је да се погански хришћани од почетка ране цркве окупљају у недељу у Христовом заједништву, јер је недеља био дан када се Исус објавио као да је ускрснуо из мртвих.

Заповест суботе и са њим цео Мојсијев закон завршили су Исусовом смрћу и ускрснућем. Држати се тога или покушати да га поново примијенимо у облику недјељне суботе значи слабити Божје откривење о Исусу Кристу, што је испуњење свих његових обећања.

Идеја да Бог захтева од хришћана да поштују суботу или да их обавежу да поштују Мојсијев закон, значи да ми хришћани не доживљавамо у потпуности радост коју Бог жели да пренесемо у Христу. Бог жели да вјерујемо у Његово откупитељско дјело и да у њему нађемо само наш одмор и утјеху. Наше спасење и наш живот су у Његовој милости.

забуна

Повремено примимо писмо у којем писац изражава своје незадовољство тиме што доводимо у питање мишљење да је недеља субота света Божја хришћана. Они изјављују да ће се, без обзира шта им неко каже, покоравати „Богу више од људи“.

Напор да се учини оно што се сматра Божјом вољом мора бити признат; Оно што је погрешније је оно што Бог заиста треба од нас. Снажно увјерење суботника да послушност Богу означава посвећење недјељне суботе јасно показује која је збуњеност и погрешка суботе учинила међу непромишљеним кршћанима.

С једне стране, суботње учење изјављује небиблијско разумевање шта значи покоравати се Богу, а са друге стране то разумевање послушности чини критеријумом за одлучивање исправности хришћанске верности. Резултат тога је да се развио конфронтацијски начин размишљања - „ми против осталих“ - разумевање Бога које изазива поделе у Христовом телу, јер човек верује да се треба покоравати заповести која је, према новозаветном учењу, неваљана.

Верно поштовање недељне суботе није питање послушности Богу, јер Бог не захтева од хришћана да посвете недељну суботу. Бог од нас тражи да га волимо, а наша љубав према Богу није одређена поштовањем недељне суботе. Одређена је нашим веровањем у Исуса Христа и љубављу према нашим ближњима (1. Јованова 3,21: 24-4,19; 21). Библија каже да постоји нови савез и закон (Јеврејима 7,12:8,13; 9,15;).

Погрешно је за хришћанске учитеље да користе недељну суботу као мерило за валидност хришћанске вере. Доктрина да је заповест суботе обавезујућа за хришћане оптерећује хришћанску савест деструктивном законитошћу, потамњује истину и моћ еванђеља и изазива поделе у Христовом телу.

Дивине цалм

Библија каже да Бог очекује да људи верују и воле еванђеље (Јохн 6,40; 1 Јохн 3,21-24; 4,21; 5,2). Највећа радост коју људи могу доживети је да препознају и воле свог Господара (Јован 17,3), а та љубав није дефинисана или охрабрена посматрањем одређеног дана у недељи.

Хришћански живот је живот сигурности у радости Откупитеља, божански починак, живот у којем је сваки део живота посвећен Богу и свака активност је чин побожности. Успостављање посматрања суботе као кључног елемента „истинског“ хришћанства значи да једном недостаје велика радост и снага истине, да је Христос дошао и да је Бог у њему ујединио све који верују у добре вести нови споразум (Матеј 26,28; Хеб
9,15) (Римљанима 1,16:1; 5,1. Јованова).

Недељник субота је био сенка - наговештај - стварности која тек треба да дође (Колошанима 2,16: 17). Држање овог наговештаја као увек неопходног значи порицање истине да је та стварност већ присутна и доступна. Један је лишен способности да доживљава неподељену радост о томе шта је заиста важно.

То је као да је након његовог ангажмана и уживања након вјенчања одавно одржано. Уместо тога, крајње је време да се приоритетна пажња окрене партнеру и да се заруке препусте пријатном сећању у позадини.

Место и време више нису фокус обожавања Божјег народа. Истинско обожавање, рекао је Исус, догађа се у духу и у истини (Јован 4,21: 26). Срце припада духу. Исус је истина.

Кад су Исуса упитали: "Шта да радимо да радимо Божје дело?" (Јован 6,28: 29). Зато се хришћанско богослужје првенствено односи на Исуса Христа - на његов идентитет као вечног Сина Божјега и на његов рад као Господин, Откупитељ и Учитељ.

Бог је угоднији?

Они који верују да је поштовање заповести суботе критеријум који одређује наше искупљење или осуду на Последњем суду погрешно разумеју и грех и Божију милост. Ако су светци суботе једини који ће бити спашени, онда је субота мера којом се суди, а не Син Божији, који је умро и устао из мртвих за наше спасење.

Сабатари мисле да је Бог више задовољан са оним који посвећује суботу него са оним који га не посвећује. Али овај аргумент не долази из Библије. Библија учи да је суботња заповест, као и читав Мојсијев закон у Исусу Христу, подигнута и уздигнута на виши ниво.

Стога, ако се држимо суботе, то не значи "веће задовољство" за Бога. Субота није дата хришћанима. Деструктивни елемент субатарске теологије је њено инсистирање да су суботари једини прави и верни хришћани, што значи да Исусова крв није довољна за спасење људи, осим ако се не дода субота.

Библија је у много значајних одломака опречна таквој погрешној науци: Откупљени смо из милости Божје, само веровањем у Кристову крв и без икаквих дела (Ефежанима 2,8-10; Римљанима 3,21-22; 4,4-8; 2 Тимотеју 1,9; Тит 3,4-8). Ове јасне изјаве да је само Крист, а не закон пресудан за наше спасење, јасно су у супротности са доктрином суботе да људи који не посвећују суботу не могу доживети спасење.

Бог је хтео?

Просјечни Саббатаријан сматра да је он више побожан него нетко тко не држи суботу. Погледајмо следеће изјаве из ранијих ВКГ публикација:

"Али само они који настављају да следе Божју заповест да поштују суботу коначно ће ући у славни 'остатак' Краљевства Божјег и добити дар вечног духовног живота." (Амбасадорски факултет колеџа амбасадора, лекција 27 од 58, 1964, 1967).

"Ко не поштује суботу, неће носити" знак "божанске суботе којом су обележени божји људи и, према томе, неће се родити БОГ након што се Крист врати!" (ибид., 12).

Како ови цитати указују, субота није сматрана само Богом даном, већ је и вјеровала да нитко неће бити спашен без посвећења суботе.

Сљедећи цитат из адвентистичке литературе:
«У контексту ове есхатолошке расправе, црквена служба у недељу на крају постаје одлика, овде знак животиње. Сотона је подигао недељу у знак своје моћи, док ће субота бити велики тест верности Богу. Ова борба ће поделити хришћанство у два табора и одредити сукобљена крајња времена за Божји народ » (Дон Неуфелд, Адвентистичка енциклопедија седмог дана, друга ревизија, свезак 2). Цитат појашњава адвентистичку идеју да је поштовање суботе критеријум за одлучивање ко заиста верује у Бога, а ко не, концепт који произлази из темељног неразумевања учења Исуса и апостола, концепта који подстиче став духовне супериорности.

Резиме

Саботарска теологија је у супротности са Божјом милошћу у Исусу Христу и јасном поруком Библије. Мојсијев закон, укључујући и суботњу заповест, био је за народ Израела, а не за хришћанску цркву. Иако би хришћани требало да се осећају слободним да обожавају Бога сваког дана у недељи, не смемо да грешимо верујући да постоји било који библијски разлог да се субота обожава као дан окупљања било ког другог дана.

Све ово можемо сажети на следећи начин:

  • У супротности је са библијским учењем да је субота седмог дана обавезујућа за хришћане.
  • У супротности је са библијским учењем рећи да Бог има веће задовољство у људима који посвећују суботу него у онима који то не чине, било да је то седми дан или недеља-субота.
  • У супротности је са библијским учењем да се тврди да је одређени дан, као дан окупљања, више светиња за цркву или више побожан него други.
  • Постоји централни еванђеоски догађај који се догодио у недељу, и то је основа за хришћанску традицију окупљања за богослужење тог дана.
  • Васкрсење Исуса Христа, Сина Божијег, који је дошао као један од нас да нас откупи, темељ је наше вјере. Зато је недељно обожавање одраз наше вере у јеванђеље. Медјутим, заједницко богослузење у недељу није потребно, нити богослузење у недељу цини хрисцане свеснијим или више вољеним од Бога него заједници било ког другог дана у недељи.
  • Доктрина да је субота обавезујућа за хришћане стога узрокује духовну штету јер су таква учења супротна Светом писму и угрожавају јединство и љубав у Христовом тијелу.
  • Духовно је штетно вјеровати и поучавати да се кршћани требају окупити било суботом или недјељом, јер таква доктрина успоставља дан богослужења као правну препреку која се мора прескочити да би се откупила.

Последња мисао

Као Исусови следбеници, треба да научимо да не осуђујемо једни друге у одлукама које доносимо у складу са нашом савешћу пред Богом. И ми морамо бити искрени са собом о разлозима који стоје иза наших одлука. Господ Исус Христос је довео вернике у свој божански мир, у миру са њим у пуној Божјој милости. Нека сви ми, као што је Исус наредио, растемо у љубави једни према другима.

Мике Феазелл


pDFХришћанска субота