посвећивање

КСНУМКС санцтифицатион

Посвећење је чин милости којим Бог приписује вернику правду и светост Исуса Христа и укључује га у њега. Посвећење се доживљава кроз веру у Исуса Христа и врши се присуством Светог Духа у човеку. (Римљани КСНУМКС, КСНУМКС, Јохн КСНУМКС-КСНУМКС, Римљани КСНУМКС, КСНУМКС, Тхессалониан КСНУМКС, Галатианс КСНУМКС, КСНУМКС-КСНУМКС)

посвећивање

Према сажетком Оксфордског речника, свето значи "решити или сачувати нешто свето", или "очистити или ослободити од греха". 1 Ове дефиниције одражавају чињеницу да Библија користи реч "свети" на два начина: 1) посебан статус, односно одвајање за Божју употребу, и 2) морално понашање - мисли и поступци сразмерно светом статусу, Мисли и поступци који су у складу са Божјим начином. 2

Бог је тај који посвећује свој народ. Он је тај који га издваја за своју сврху и он је тај који је способан за свето понашање. Мало је контроверзи око прве тачке да Бог раздваја људе за своју сврху. Међутим, постоји контроверза у вези са међусобним односом између Бога и човека у посвећивању понашања.

Питања укључују: Коју активну улогу треба да имају хришћани у посвећивању? У којој мери би хришћани требало да очекују да буду успешни у усклађивању својих мисли и поступака са божанским стандардом? Како би Црква требала опомињати своје чланове?

Представићемо следеће тачке:

  • Посвећење је могуће захваљујући Божјој милости.
  • Хришћани би требало да покушају да помире своје мисли и поступке са Божјом вољом, као што се открива у Библији.
  • Посвећење је прогресивни раст, као одговор на Божју вољу. Хајде да поразговарамо о томе како почиње посвећење.

Иницијално посвећење

Људи су морално корумпирани и не могу сами бирати Бога. Помирење мора покренути Бог. Потребна је Божија милостива интервенција пре него што неко може да верује и окрене се Богу. Да ли је ова милост неодољива је контроверзно, али православље се слаже да је Бог тај који доноси одлуку. Он бира људе по својој намери и тако их посвећује или издваја за друге. У древна времена Бог је посветио народ Израела, ау том је народу наставио да посвећује левите (нпр. Левит 3:20,26; 21,6; Поновљени закон 5). Поредао их је по својој намери. 3

Међутим, хришћани су издвојени на другачији начин: "Посвећени у Христу Исусу" (1. Коринћанима 1,2). „Осветили смо се једном заувек жртвом тела Исуса Христа“ (Јеврејима 10,10). 4 Хришћани су Исусовом крвљу посвећени (Јевреји 10,29; 12,12). Они су проглашени светим (1. Петрова 2,5: 9,) и они се у Новом завету називају „свецима“. То је њихов статус. Ово почетно посвећење је оправдање (1. Коринћанима 6,11). «Бог вас је први изабрао за блаженство у духовном посвећењу» (2. Солуњанима 2,13).

Али Божја намена његовом народу надилази једноставну декларацију о новом статусу - он је јединствен за његову употребу, а његова употреба укључује моралну промену у свом народу. Људи су "изабрани ... да се покоре Исусу Христу" (1. Петрова 1,2). Они ће се трансформисати у слику Исуса Христа (2. Коринћанима 3,18). Не само да ће бити проглашени светим и праведним, већ ће се и поново родити. Нови живот почиње да се развија, живот који би се требало понашати на свето и праведно. Стога почетно посвећење доводи до посвећења понашања.

Посвећење понашања

Још у Старом завету, Бог је рекао свом народу да њихов свети статус укључује промену понашања. Израелци треба да избегавају церемонијалну нечистоћу јер их је Бог изабрао (Деут 5). Њихов свети статус зависио је од њихове послушности (Деут 5). Свештеници би требали опростити одређене грехе, јер су били свети (Бројеви 3: 21,6-7). Предани су морали да промене своје понашање док су се издвајали (Постанак 4:6,5).

Наш избор у Христу има етичке импликације. Откако нас је свети позвао, хришћани се опомињу "да будемо свети у вашој промени" (1. Петрова 1,15: 16). Као Божји изабрани и свети људи требали бисмо показати топлу милост, љубазност, понизност, нежност и стрпљење (Колошанима 3,12).

Гријех и нечистоћа не припадају Божјем народу (Ефежанима 5,3; 2. Солун 4,3). Када се људи очисте од срамотних пројеката, они се „посвећују“ (2. Тимотеју 2,21). Требали бисмо контролисати своја тела на свети начин (2. Солуњанима 4,4). "Свето" је често повезано са "безгрешно" (Ефежанима 1,4; 5,27; 2 Солунанија 2,10; 3,13; 5,23; Тит 1,8). Хришћани су "позвани да буду свети" (1. Коринћанима 1,2) "извршити свету промену" (2. Солуњанима 4,7: 2; 1,9. Тимотеју 2: 3,11;. Петру). Упућени смо да „потјерамо посвећење“ (Јеврејима 12,14). Речено нам је да смо свети (Римљанима 12,1), речено нам је да смо "посвећени" (Јеврејима 2,11:10,14;), и охрабрени смо да и даље будемо свети (Откривење 22,11). Освећени смо Христовим делом и присуством Духа Светога у нама. Промени нас изнутра.

Ова кратка студија речи показује да светост и посвећење имају неке везе са понашањем. Бог издваја људе као "свете" са циљем да воде свети живот пратећи Христа. Спашени смо тако да можемо произвести добра дјела и добре плодове (Ефежанима 2,8-10; Галаћанима 5,22-23). Добра дела нису узрок спаса, већ последица тога.

Добра дела су доказ да је веровање неке особе стварно (Јаков 2,18). Павле говори о "послушности вери" и каже да се вера изражава љубављу (Римљанима 1,5; Галаћанима 5,6).

Доживотни раст

Када људи долазе да верују у Христа, они нису савршени у вери, љубави, делима или понашању. Павле назива свете и браћу Коринћане, али они имају много гријеха у свом животу. Бројне опомене у Новом завјету указују на то да читатељима треба не само доктринарна упутства, већ и упозорења у погледу понашања. Свети Дух нас мијења, али он не угњетава људску вољу; свети живот не проистиче аутоматски из вере. Сваки Христос мора доносити одлуке, да ли жели да ради исправно или погрешно, као што Христос ради у нама да би променио наше жеље.

"Старо ја" је можда мртво, али и хришћани га морају одложити (Римљанима 6,6-7; Ефежанима 4,22). Морамо наставити да убијамо дела меса, остатке старог себе (Римљанима 8,13; Колошанима 3,5). Иако смо умрли од греха, грех је и даље у нама и не бисмо га требали дозволити да влада (Римљанима 6,11-13). Мисли, емоције и одлуке морају се свесно обликовати према божанском обрасцу. Светост је нешто за јурити (Јеврејима 12,14).

Речено нам је да будемо савршени и да љубимо Бога свим срцем (Матеј 5,48;
КСНУМКС).
Због ограничења меса и остатака старог јаства, нисмо у могућности да то савршено урадимо. Чак је и Веслеи, који је храбро говорио о "савршенству", рекао да не мисли на потпуно одсуство несавршености. 5 Раст је увијек могућ и наручен. Ако особа има хришћанску љубав, он или она ће настојати да научи како да је изрази на бољи начин, са мање грешака.

Апостол Павле је био довољно храбар да каже да је његово понашање „свето, праведно и беспоговорно“ (2. Солуњанима 2,10). Али није тврдио да је савршен. Уместо тога, посегнуо је за тим циљем и опоменуо друге да не мисле да су постигли свој циљ (Филипљанима 3,12-15). Свим хришћанима је потребан опрост (Матеј 6,12:1; 1,8. Јованова 9) и мора расти у милости и знању (2. Петрова 3,18). Посвећење би требало да се повећава током живота.

Али наше посвећење се неће извршити у овом животу. Грудем објашњава: „Ако ценимо да посвећење укључује целу особу, укључујући наша тела (2. Коринћанима 7,1: 2; 5,23. Солуњанима) тада видимо да посвећење неће бити завршено док се Господ не врати и не примимо нова васкрсења. » 6 Тек тада ћемо се ослободити сваког греха и добити прослављено тело као што је Христ (Филипљанима 3,21; 1. Јованова 3,2). Због ове наде растемо у посвећењу чистијући се (1. Јованова 3,3).

Библијска опомена посвећености

Весели је видио пасторалну потребу да охрабри вјернике на практичну послушност која произлази из љубави. Нови завет садржи многе такве опомене, и исправно је да их проповедамо. Право је усидрити понашање у мотиву љубави и коначно у
наше јединство са Христом кроз Светог Духа, који је извор љубави.

Иако одајемо славу Богу и схватамо да милост мора иницирати све наше понашање, ми такође закључујемо да је таква милост присутна у срцима свих вјерника и потичемо их да одговоре на ту милост.

МцКуилкен нуди практичан, а не догматски приступ КСНУМКС Он не инсистира на томе да сви вјерници у посвећењу морају имати слична искуства. Он заговара високе идеале, али без претпоставке савршенства. Његово упозорење да служи као крајњи резултат посвећења је добро. Он наглашава писана упозорења о отпаду, а не ограничава се на теолошке закључке о устрајности светаца.

Његов нагласак на вјери је од помоћи јер је вјера темељ сваког кршћанства, а вјера има практичне посљедице у нашим животима. Средства раста су практична: молитва, Свето писмо, заједништво и поуздани приступ суђењима. Робертсон позива хришћане на већи раст и сведочење без преувеличавања захтева и очекивања.

Хришћани се позивају да постану оно што већ јесу, према Божјој изјави; императив слиједи индикативно. Хришћани треба да живе светим животом зато што их је Бог прогласио светим, предодређеним за њихово коришћење.

Мицхаел Моррисон


1 РЕ Аллен, ед., Сажети рјечник енглеског језика на енглеском, 8. издање, (Окфорд, 1990.), стр. 1067.

2 У Старом завету (АТ) је Богу свето, његово име је свето и он је свет (јавља се више од 100 пута укупно). У Новом завету (НТ) се „свето“ чешће односи на Исуса него на Оца (14 пута насупрот три пута), али много чешће на уму (деведесет пута). ОТ се односи на свете људе око 36 пута (Посвећеници, свештеници и људи), обично у вези са њиховим статусом; НТ се односи на свете људе око 50 пута. АТ се односи на света места око 110 пута; НТ само 17 пута. АТ се односи на свете ствари око 70 пута; НТ само три пута као слика за свети народ. СТ се односи на света времена у 19 стихова; НТ никада не назива време светим. У погледу места, ствари и времена, светост се односи на одређени статус, а не на морално понашање. У обе воље Бог је свет и светост долази од њега, али начин на који светост утиче на људе је различит. Новозаветни нагласак на светости односи се на људе и њихово понашање, а не на одређени статус ствари, места и времена.

3 Нарочито у ЗЗ-у, посвећење не значи спас. То је очигледно зато што су ствари, места и времена такође посвећени, а односе се на народ Израела. Употреба речи „посвећење“, која се не односи на спасење, може се наћи и у 1. Коринћанима 7,4: 9,13 - неверник је на одређени начин постављен у посебну категорију за Божју употребу. Јевреји користе термин "свети" да би се односио на церемонијални статус према Старом савезу.

4 Грудем напомиње да је у неколико одломака у писму Јеврејима реч "посвећена" готово еквивалентна речи "оправдано" у Павлову речнику. (В. Грудем, Систематична теологија, Зондерван 1994, стр. 748, белешка 3.)

5 Јохн Веслеи, "Обичан рачун хришћанске савршености", у Миллард Ј. Ерицксон, ед. Реадингс оф Цхристиан Тхеологи, Том 3, Нови живот (Бакер, 1979), стр. 159.

6 Грудем, п.

7 Ј. Робертсон МцКуилкен, "Перспектива Кесвицка", Пет погледа посвећења (Зондерван, 1987), стр. 149-183.


pDFпосвећивање