Троједин Бог

КСНУМКС триуне бог

Nach dem Zeugnis der Schrift ist Gott ein göttliches Wesen in drei ewigen, wesensgleichen, jedoch unterschiedlichen Personen Vater, Sohn und Heiliger Geist. Er ist der einzig wahre Gott, ewig, unveränderlich, allmächtig, allwissend, allgegenwärtig. Er ist der Schöpfer des Himmels und der Erde, Erhalter des Universums und Heilsquell für den Menschen. Obschon transzendent, handelt Gott unmittelbar und persönlich am Menschen. Gott ist Liebe und unendliche Güte. (Markus 12,29; 1. Timotheus 1,17; Ephesereser 4,6; Matthäus 28,19; 1. Johannes 4,8; 5,20; Titusus 2,11; Johannes 16,27; 2. Korintherinther 13,13; 1. Korintherinther 8,4-6)

Једноставно не ради

Der Vater ist Gott und der Sohn ist Gott, aber es gibt nur ein Gottwesen. Dies ist keine Familie oder Komitee von göttlichen Wesen – eine Gruppe kann nicht sagen: «Es gibt keinen wie mich» (Jes 43,10; 44,6; 45,5). Gott ist nur ein göttliches Wesen – mehr als eine Person, aber nur ein Gott. Die ersten Christen bezogen diese Vorstellung nicht aus dem Heidentum oder aus der Philipperosophie – sie wurden dazu von der Heiligen Schrift quasi gezwungen.

Као што Писмо учи да је Христос божански, тако и она учи да је Свети Дух божански и лични. Шта год да уради Свети Дух, Бог чини. Свети Дух је Бог, као што су Син и Отац - три особе које су савршено уједињене у једном Богу: Тројство.

Зашто студирати теологију?

Sprechen Sie mit mir nicht über Theologie. Lehren Sie mich einfach die Bibel.» Für den Durchschnittschristen mag Theologie wie etwas hoffnungslos Kompliziertes, frustrierend Verwirren des und durch und durch Irrelevantes klingen. Jeder kann die Bibel lesen. Warum brauchen wir also hochtrabende Theologen mit ihren langen Sätzen und seltsamen Ausdrücken?

Вера која тражи разумевање

Theologie wurde «Glaube, der Verständnis sucht» genannt. Mit anderen Worten, als Christen vertrauen wir Gott, aber Gott schuf uns mit dem Verlangen, zu verstehen, wem wir vertrauen und warum wir ihm vertrauen. Hier kommt Theologie ins Spiel. Das Wort «Theologie» kommt von einer Kombination zweier griechischer Wörter, theos, was Gott, und logia, was Erkenntnis oder Studium bedeutet – das Studium Gottes.

Правилно употребљена, теологија може служити цркви борбом против јереси или лажних доктрина. То јест, зато што је већина јереси последица неспоразума о томе ко је Бог, до схваћања која нису у складу са начином на који се Бог открио у Библији. Наравно, навијештање еванђеља од стране цркве мора бити утемељено на чврстим темељима Божјег само-откривења.

Оффенбарунг

Знање или знање о Богу је нешто што ми људи не можемо сами измислити. Једини начин да сазнамо нешто истинито о Богу је да чујемо шта нам Бог говори о себи. Најважнији начин на који се Бог одлучио да нам се открије је кроз Библију, збирку Светих писама прикупљених током многих, много стољећа, под надзором Светог Духа. Али чак и марљиво проучавање Библије не може нам дати право разумевање о томе ко је Бог.

Потребно нам је више од обичне студије - потребан нам је Дух Свети да помогнемо нашим умовима да схвате шта Бог открива о себи у Библији. На крају, истинско знање о Богу може доћи само од Бога, не само кроз људско проучавање, размишљање и искуство.

Црква има сталну одговорност да критички преиспита своја веровања и праксе у светлу Божијег откривења. Теологија је стална тежња за хришћанском заједницом за истину, док понизно тражи Божју мудрост и прати водство Светог Духа у сву истину. Док се Христ не врати у слави, Црква не може претпоставити да је достигла свој циљ.

Зато теологија никада не би требала бити само пуко преформулисање црквених доктрина и доктрина, већ радије бесконачни процес самопреиспитивања. Тек када будемо у божанској светлости Божије мистерије наћи ћемо истинско знање о Богу.

Paulus nannte das göttliche Geheimnis «Christus in euch, die Hoffnung auf Herrlichkeit» (Kolosser 1,27), das Geheimnis, dass es Gott wohlgefiel, durch Christus «alles mit sich zu versöhnen, es sei auf Erden oder im Himmel, indem er Frieden machte durch sein Blut am Kreuz» (Kolosser 1,20).

Прокламација и пракса хришћанске цркве одувек је захтевала испитивање и фино подешавање, понекад и већу реформу, како је расло у милости и знању Господа Исуса Христа.

Динамичка теологија

Реч динамика је добра реч за описивање овог непрекидног настојања хришћанске цркве да размисли о себи и свету у светлу Божијег откривења, а онда дозволи Светом Духу да се усклади с тим, да буде народ поново одражава и проглашава оно што Бог заиста јесте. Овај динамичан квалитет у теологији видимо кроз црквену историју. Апостоли су реинтерпретирали Писма када су проповедали Исуса као Месију.

Божји нови чин откривења у Исусу Христу представио је Библију у новом светлу, светлу које су апостоли могли да виде, јер им је Свети Дух отворио очи. У четвртом веку, епископ Александријски Атанасије користио је објашњења у вероисповестима које нису биле у Библији како би помогле незнабошцима да схвате значење Божијег библијског откривења. У КСНУМКС-у. У КСИИ веку, Јован Калвин и Мартин Лутер су се борили за обнову Цркве у светлу захтева библијске истине да спасење долази само милошћу кроз веру у Исуса Христа.

У КСНУМКС-у. У 19. веку, Јохн МцЛеод Цампбелл је покушао уски поглед на Шкотску
проширити природу Исусове помирења за човјечанство и онда је избачен због његових напора.

In der Moderne war niemand so effektiv, die Kirche zu einer dynamischen Theologie, die in aktivem Glauben gründet, aufzurufen, wie Karl Barth, der «Europa die Bibel zurückgab», nachdem die liberale protestantische Theologie die Kirche beinahe verschluckt hatte, indem sie den Humanismus der Aufklärung annahm und dementsprechend die Theologie der Kirche in Deutschland prägte.

Слушајте Бога

Кад год црква пропусти да чује Божји глас и уместо тога се преда својим претпоставкама и претпоставкама, постаје слаба и неефикасна. Она губи важност у очима оних који покушавају доћи до еванђеља. Исто важи за сваки део Христовог тела, јер се бави сопственим предодређеним идејама и традицијама. Она заглибљује, заглави или је статична, супротна динамици, и губи своју ефикасност у навијештању еванђеља.

Када се то догоди, црква почиње да се фрагментира или распадне, хришћани се отуђују и Исусова наредба да се љубе једни друге блиједи у позадину. Тада навијештање еванђеља постаје само скуп ријечи, понуда и изјава која се слаже само с људима. Основна моћ да се понуди исцељење грешном уму губи свој ефекат. Односи постају спољни и површни и пропуштају дубоку повезаност и јединство са Исусом и једни другима, где право оздрављење, мир и радост постају реалне могућности. Статичка религија је препрека која може спријечити вјернике да постану прави људи да би требали бити у Божјој намјери у Исусу Кристу.

«Doppelte Vorherbestimmung»

Die Lehre von der Auserwählung oder doppelten Vorherbestimmung war lange eine charakteristische oder identifizierende Doktrin in der reformierten theologischen Tradition (die Tradition steht im Schatten von Johannes Calvin). Diese Doktrin wurde häufig missverstanden, verzerrt und war die Ursache von endlosen Kontroversen und Leid. Calvin selber kämpfte mit dieser Frage und seine Lehre darüber wurde von vielen mit den Worten interpretiert: «Von Ewigkeit her hat Gott einige zum Heil und einige zur Verdammnis vorherbestimmt.»

Diese zuletzt genannte Auslegung der Doktrin der Auserwählung wird gewöhnlich als «hyper-calvinistisch» beschrieben. Sie fördert eine fatalistische Sicht Gottes als einem willkürlichen Tyrannen und einem Feind menschlicher Freiheit. Eine solche Betrachtungsweise dieser Doktrin macht sie zu alles anderem als zu einer guten Nachricht, die in Gottes Selbstoffenbarung in Jesus Christus verkündigt wird. Das biblische Zeugnis beschreibt die auserwählende Gnade Gottes als erstaunlich, aber nicht grausam! Gott, der in Freiheit liebt, bietet seine Gnade allen frei an, die sie empfangen wollen.

Карл Бартх

Да би исправио хипер-калвинизам, истакнути реформски теолог модерне цркве, Карл Барт, трансформисао је реформисану доктрину избора фокусирајући се на одбацивање и избор у Исусу Христу. У другом тому црквене доктрине, он је представио пуну библијску доктрину о изборима на начин који је у складу са читавим планом Божијег откривења. Бартх је снажно нагласио да доктрина избора има централну сврху у тринитарном контексту: она каже да су Божја дјела у стварању, помирењу и спасењу у потпуности остварена у слободној Божјој милости објављеној у Исусу Кристу. Она потврђује да троједини Бог, који је живио у љубави са заједништвом већ годинама, жели да укључи друге у ово заједништво. Створитељ и Откупитељ жуде за односом са својим створењем. А односи су инхерентно динамични, не статични, нису замрзнути и непроменљиви.

In seiner Dogmatik, in der Barth die Doktrin der Auserwählung in einem trinitarischen Schöpfer-Erlöser-Kontext neu überdachte, nannte er sie «die Summe des Evangeliums». In Christus erwählte Gott die gesamte Menschheit in einer Bundesbeziehung, um an seinem Leben der Gemeinschaft teilzuhaben, indem er freiwillig und aus Gnade die Entscheidung traf, der Gott zu sein, der für die Menschheit ist.

За нас, Исус Христ је и изабрани и одбачени, а индивидуални избор и одбацивање могу бити схваћени само као стварни у њему. Другим речима, Божји Син је изабран за нас. Као универзални, изабрани човек, његова замена, замјенски избор је и осуда смрти (крст) у нашем животу и вјечни живот (ускрснуће) умјесто нас. Овај помирујући рад Исуса Христа у Утеловљењу био је потпун за спасавање палога човечанства.

Стога, морамо рећи да Божјем да за нас у Христу Исусу и почети живјети у радости и свјетлу онога што нам је већ осигурано - јединство, заједништво и судјеловање у новом стварању.

Нев цреатион

У свом важном доприносу доктрини избора, Бартх пише:
«Denn in Gottes Einheit [Vereinigung] mit diesem einen Menschen, Jesus Christus, hat er seine Liebe und seine Solidarität mit allen gezeigt. In diesem Einen hat er die Sünde und Schuld aller auf sich genommen und sie daher alle durch höheres Recht vom Gericht gerettet, das sie zu Recht auf sich gezogen hatten, sodass er wirklich der wahre Trost aller Menschen ist.»

Све се променило на крсту. Читава креација, без обзира да ли она то зна или не, постаје равна и откупљена [у будућности], преображена и учињена новом у Исусу Христу. У њему постајемо нова креација.

Тхомас Ф. Торранце, врхунски ученик и тумач Карл Бартх-а, радио је као уредник када је Бартхова црквена доктрина преведена на енглески. Торренс је веровао да је Том ИИ био један од најбољих теолошких радова икада написаних. Он се сложио са Бартом да је читаво човечанство у Христу искупљено и спашено. У својој књизи, Посредовање Христа, професор Торранце наводи библијско откриће да је Исус, кроз свој посредни живот, смрт и ускрснуће, био не само наш помиритељ помирења, већ је и савршен одговор на милост Божију.

Исус је узео нашу сломљеност и наш суд на себе, преузео је грех, смрт и зло да би откупио стварање на свим нивоима и све што је било против нас претворио у ново стварање. Били смо ослобођени наше корумпиране и бунтовне природе на унутарњи однос с оним који нас оправдава и посвећује.

Torrance fährt fort und erklärt, dass «derjenige, der die nicht annimmt, der nicht Geheilte ist». Was Christus nicht auf sich selbst genommen hat, wurde nicht gerettet. Jesus nahm unsere entfremdete Gesinnung auf sich selber, er wurde zu dem, was wir sind, um uns mit Gott zu versöhnen. Dabei reinigte, heilte und heiligte er die sündige Menschheit in der Tiefe ihres Seins durch seinen stellvertretenden liebevollen Akt der Menschwerdung für uns.

Уместо да греши као и сви други људи, Исус је осудио грех у нашем телу живећи живот савршене светости у нашем телу, и кроз послушно синовство, претворио је наше непријатељско и непослушно човечанство у прави, љубавни однос са Оцем.

У Сину, Троједини Бог је узео нашу људску природу у своје биће и тиме трансформисао нашу природу. Он нас је откупио и помирио. Чинећи нашу грешну природу својом и исцељивши је, Исус Христос је постао посредник између Бога и палог човечанства.

Unsere Auserwählung in dem einen Menschen Jesus Christus erfüllt Gottes Zweck für die Schöpfung und definiert Gott als den Gott, der in Freiheit liebt. Torrance erklärt, dass «die ganze Gnade » nicht «nichts von der Menschheit» bedeutet, sondern, die ganze Gnade bedeutet die ganze Menschheit. Das heisst, wir können nicht einmal ein Prozent von uns selber festhalten.

Захваљујући милости кроз вјеру, на начин који дијелимо у Божјој љубави према стварању, што раније није било могуће. То значи да волимо друге онако како нас Бог воли јер је Христос у нама кроз милост и ми смо у њему. То се може догодити само у чуду новог стварања. Божје откривење човјечанству долази од Оца кроз Сина у Духу Светом, и откупљено човјечанство сада одговара вјером у Духу кроз Сина Оцу. Позвани смо на светост у Христу. У њему се радујемо слободи греха, смрти, зла, потребе и суда који је стајао против нас. Ми узвраћамо Божју љубав према нама са захвалношћу, обожавањем и служењем у заједништву вјере. У свим његовим односима исцељења и спашавања са нама, Исус Христ је укључен у то да нас индивидуално трансформише и учини људима - то јест, чини нас истинским људима у њему. У свим нашим односима с њим, он нас чини истински и потпуно људским у нашем личном одговору вјере. То се дешава у нама кроз стваралачку моћ Светог Духа, док нас уједињује са савршеном хуманошћу Господина Исуса Христа.

Сва милост заиста значи [да] свако људско биће [учествује] у њему. Милост Исуса Христа, који је био разапет и ускрснуо, не умањује људскост коју је дошао да спаси. Божја незамислива милост осветљава све што јесмо и чинимо. Чак иу нашем покајању и вјери, не можемо се ослонити на наш властити одговор, већ се ослањамо на одговор који нам је Крист пружио умјесто нас и за нас Оцу! У својој људској природи, Исус је постао наш посредни одговор Богу у свим стварима, укључујући вјеру, обраћење, обожавање, слављење сакрамената и евангелизацију.

игнорише

Нажалост, амерички евангелици су генерално игнорисали или погрешно протумачили Карл Бартх, а Тхомас Торранце је често приказан као превише тежак за разумијевање. Али неуспјех да се схвати динамичка природа теологије која се одвија у Бартховој накнадној обради Наука о избору узрокује да многи евангелици, па чак и реформирани кршћани, остану у замци понашања, борећи се да схвате гдје је Божја линија између људског понашања и спасење.

Das grosse reformatorische Prinzip der fortwährenden Reformation sollte uns von allen alten Weltanschauungen und verhaltensbasierten Theologien befreien, die das Wachstum behindern, Stagnation fördern und ökumenische Zusammenarbeit mit dem Leib Christi verhindern. Doch findet sich die Kirche heute nicht oft selber der Freude des Heils beraubt, während sie mit all ihren verschiedenen Formen von Legalismus ein «Schattenboxen» veranstaltet? Aus diesem Grunde wird die Kirche nicht selten als Bastion von Richtgeist und Exklusivität, statt als ein Testament für Gnade charakterisiert.

Сви ми имамо теологију - начин размишљања и разумијевања Бога - да ли то знамо или не. Наша теологија има утицај на то како ми мислимо и разумемо Божију милост и спасење.

Ако је наша теологија динамична и оријентисана на односе, ми ћемо бити отворени за Божју свесну реч спасења, коју нам он обилно даје у својој милости само кроз Исуса Христа.

С друге стране, ако је наша теологија статична, постаћемо религија легализма
Дух Духа и атрофија духовне стагнације.

Уместо да знамо Исуса на активан и стваран начин, зачинимо све наше односе саосећањем, стрпљењем, љубазношћу и миром, искусит ћемо дух, ексклузивност и осуду оних који не успију да достигну наше пажљиво дефиниране стандарде побожности. ,

Нова креација у слободи

Теологија чини разлику. Како разумемо Бога има утицаја на начин на који разумемо спасење и како водимо хришћански живот. Бог није затвореник статичне, људски замишљене идеје о томе како би требао или требао бити.

Људи нису у стању да логично размишљају о томе ко је Бог и како би требао бити. Бог нам говори ко је он и ко је, и слободан је да буде оно што жели да буде, и открио нам се у Исусу Христу, који нас воли, који је за нас, и који је одлучио да узрок човјечанства - укључујући и ваш и мој узрок - буде његов.

У Исусу Христу, слободни смо од нашег грешног ума, од наше славе и очаја, и обновљени смо милошћу да искусимо Божји мир у Његовој љубави.

Терри Акерс и Мицхаел Феазелл


pDFТроједин Бог