Мартин Лутер

Један од мојих омиљених послова са скраћеним радним временом је да предајем историју у народној школи. Недавно смо прихватили Бизмарк и уједињење Немачке. Уџбеник наводи: Бизмарк је најважнији њемачки лидер још од Мартина Лутера. На тренутак сам се осећао у искушењу да објасним зашто би теолошки мислилац могао да прими тако висок комплимент, али онда сам се сетио и игнорисао.

Овде се поново разматра: Зашто се религијска личност из Немачке тако високо налази у америчком уџбенику? Одговарајући увод у једну од најимпресивнијих фигура у светској историји.

Како особа може правдати Бога?

Мартин Лутер, централна фигура протестантске реформације, рођен је КСНУМКС и умро је КСНУМКС. Био је див у времену изузетних историјских личности. Мацхиавелли, Мицхелангело, Ерасмус и Тхомас Море били су његови савременици; Кристофер Колумбо отпловио је када је Лутер отишао у школу на латинску школу.

Лутер је рођен у Тирингијском граду Еислебен. У време када је смртност детета и одојчади била КСНУМКС% и више, Лутхер је имао срећу да се роди. Његов отац Ханс Лудер, бивши рудар, довео га је до просперитета као металург у руднику бакарних шкриљаца. Лутхерова љубав према музици надокнадила му је строго образовање својих родитеља, који су се бринули за њега, али га је и строго казнио. Са шеснаест година, Лутхер је већ био компетентан латвијски језик и послан на Универзитет у Ерфурту. КСНУМКС, са двадесет двије године, тамо је зарадио МА и филозофов надимак.

Његов отац је одлучио да ће мајстор Мартин бити добар адвокат; младић се није опирао. Али једног дана, на путу из Мансфелда за Ерфурт, Мартина је ухватила јака олуја. Муња га је бацила на тло, а по добром католичком обичају зазвао је: Помози ти, света Ана, желим да се замонашим! Држао је ту реч. 1505. ступио је у ред августинских пустињака, 1507. прочитао своју прву мису. Према Џејмсу Киттелсону (Лутер Реформатор), пријатељи и браћа још нису могли открити ниједну од изузетних особина младог монаха које су га учиниле тако изузетном фигуром у десет кратких година. О свом строгом поштовању правила реда са временима поста и покорама, Лутер је касније рекао да би, да је људски било могуће освојити небо као монах, он то сигурно успео.

Олујно време

Лутеранска ера била је доба светаца, ходочасника и свеприсутне смрти. Средњи век је дошао до краја, а католичка теологија је и даље у великој мери заостала. Побожни Европљани су себе видјели у затвореном простору легалистичких тврдњи, из сакрамената сакрамената, исповести и угњетавања од стране свећеничке касте. Млађи аскет Лутер је могао да пева песму умирања, глади и жеђи, лишавања сна и бичевања. Ипак, његова савјест није била задовољна. Строга религијска дисциплина само је повећала његов осећај кривице. То је била замка легализма - како знате да сте учинили довољно?

Иако је живео као монах без кривице, пише Лутер, он је са највећом свешћу осећао да је грешник пред Богом. Али ја не могу да волим праведног Бога, који кажњава грех, радије га мрзим ... Био сам испуњен незадовољством против Бога, ако не у тајном богохуљењу, онда са снажним мрмљањем и рекао: Није ли довољно да Бог јадни грешници који су вечно проклети првобитним грехом су угњетавани свим врстама зла по закону Десет заповести? Да ли Бог још увек треба да тугује по еванђељу и да нас запријети својом праведношћу и гневом кроз јеванђеље?

Таква отвореност и отворена искреност увек су били типични за Лутхера. И мада свет добро зна свој даљи живот и рад - свој крсташки поход против прожете, секуларне цркве опроста, милостиње и арогантне правде уметности - мало њих признаје да је за Лутхера увек била ствар савести. Његово основно питање је било о супервежој једноставности: како човек може правдати Бога? Поред свих препрека које је створио човек, које су заклањале једноставност еванђеља, Лутер се усредсредио на оно што су многи у хришћанству заборавили - поруку о оправдању само вером. Ова правда надмашује све и има фундаментално другачију природу од правде у секуларној - политичкој и правичности у црквено-церемонијалној сфери.

Luter je podigao gromoglasni poklič protesta protiv ritualizma koji uništava savest njegovog vremena. Pet stotina godina kasnije, vredi ga videti onako kako su ga videli njegovi krivi suhrišćani: kao strastvenog pastira, obično na strani potlačenog grešnika; kao jevanđelista najvišeg reda za ono što je najvažnije - mir sa Bogom (Rim.5,1); kao spasitelj izmučene savesti u stvarima vezanim za Boga.

Лутхер је могао бити непристојан, попут сељака. Његов бијес против оних који су му се супротстављали, како је он мислио, у његову поруку оправдања, могао би бити ужасан. Оптужен је за антисемитизам, а не погрешно. Али са свим грешкама које Лутхер мора да узме у обзир: централна хришћанска порука - спасење по вери - била је на Западу у то време у опасности од изумирања. Бог је послао човека који је могао спасити веру од безнадежног чишћења људског прибора и учинити га привлачним. Хуманист и реформатор Меланцхтхон је у својој проповиједи о Лутхеру рекао да је био оштар лијечник болесне доби, оруђе за обнову цркве.

Мир с Богом

То је уметност само за хришћане, пише Лутхер, да се одвратим од свог греха, и не желим ништа да знам о томе, и да се само окренем Христовој праведности, да знам са сигурношћу да су Христова побожност, заслуга, невиност и светост моја Сеи, као што знам, ово тело је моје. Ја живим, умирем и возим се према њему, јер је умро за нас, поново устао за нас. Ја нисам побожан, али је Христ побожан. На твоје име сам се крстио ...

Posle teške duhovne borbe i mnogih bolnih kriza u životu, Luter je konačno pronašao Božju pravednost, pravednost koja dolazi od Boga kroz veru (Fil. 3,9). Zato se u njegovoj prozi pevaju himne nade, radosti i pouzdanja na misao svemogućeg, sveznajućeg Boga koji, uprkos svemu, svojim radom u Hristu staje na stranu pokajanog grešnika. Iako je po zakonu grešnik što se tiče pravednosti zakona, piše Luter, on ipak ne očajava, ne umire jer živi Hristos, koji je i čovekova pravednost i večni nebeski život. U toj pravednosti i tom životu koji je poznavao, Lutere, nema više greha, nema više muke savesti, nema brige o smrti.

Лутхерови сјајни позиви грешницима да исповедају праву веру, а не да падну у замку лаког милосрђа су запањујући и лепи. Вера је нешто што Бог ради у нама. Он нас је променио, и ми смо поново рођени од Бога. На њему остаје незамислива виталност и незамислива моћ. Увек је могао само да ради добре ствари. Он никада не чека и пита има ли добрих дјела; али прије него што је питање постављено, он је већ учинио дјело и наставља то чинити.

У опросту Бога, Лутер је ставио безусловно, врховно поверење: бити хришћанин није ништа друго него стална пракса осећања да човек нема греха - чак и ако греши - али да су сопствени греси бачени на Христа. То говори све. Из те огромне вере, Лутер је напао најмоћнију институцију свог времена, папство, и натерао Европу да седне и примети обавештење. Свакако, у отвореном признању својих сталних борби са ђаволом, Лутхер је још увијек човјек средњег вијека. Као што Хеико А. Оберман каже у Лутеру - Човек између Бога и ђавола: Психијатријска анализа би одвела Лутхера из осталих прилика за наставу на модерном универзитету.

Велики евангелиста

Ipak: U svom samootvaranju, u razotkrivanju svojih unutrašnjih borbi, vidljivim očima sveta, majstor Martin je bio ispred svog vremena. Nije imao zastoja oko toga da javno uđe u trag svojoj bolesti i da jednako snažno proglašava lek. Njegovo nastojanje da se u svojim spisima podvrgne oštroj, ponekad nelaskavoj samoanalizi, daje im toplinu osećanja koja traje do drugog.1. Century. On govori o dubokoj radosti koja ispunjava srce kada je čovek čuo hrišćansku poruku i primio utehu Jevanđelja; on tada voli Hrista na način na koji nikada ne bi mogao biti zasnovan samo na zakonima ili delima. Srce veruje da je Hristova pravednost tada njegova i da njegov greh nije više njegov nego Hristov; da je sav greh progutan u pravednosti Hristovoj.

Шта би се могло сматрати Лутеровим наслеђем (реч која се данас тако често користи)? Испуњавајући своју велику мисију суочавања хришћанства са постизањем спасења по милости, Лутер је дао три фундаментална теолошка доприноса. Они су били монументални. Он је учио примат индивидуалне савести над силама угњетавања. Он је био Тхомас Јефферсон из хришћанства. У северноевропским државама Енглеској, Француској и Холандији овај идеал је пао на плодно тло; постали су бастиони људских права и индивидуалних слобода у вековима који су уследили.

1522. објавио је свој превод Новог завета (Дас Неве Тестамент Деутзсцх) на основу грчког текста Еразма. Ово је направио преседан за друге земље - више не латински, већ Јеванђеље на матерњем језику! То је дало читање Библије и читав духовни развој Запада - да не спомињемо немачку књижевност - снажан подстицај. Реформаторско инсистирање на Сола Сцриптури (само Светом писму) неизмерно је унапредило образовни систем - на крају крајева, морало се научити читати да би се проучавао свети текст.

Лутхерова болна, али на крају победничка истрага савјести и душе, коју је јавно промовирао, подстакла је осјећај повјерења, нову отвореност у расправљању осјетљивих питања која су утјецала не само на еванђелисте као што је Јохн Веслеи, већ и на писце, повјесничаре и психологе сљедећих стољећа.

Уклоните шуму и штапове

Лутхер је био људски, превише људски. Понекад збуњује своје најжешће браниоце. Његове увреде против Јевреја, сељака, Турака и Роттенгеистера и даље праве косу. Лутхер је био само борац, претеча са закривљеном сјекиром, неко ко је пљевао и трговао. То је добро орање када се поље очисти; али уништити шуму и штапове, и припремити поље, нико не жели, пише у писму о тумачењу, његово оправдање за епохално превођење Библије.

За све мане: Лутер је био кључна фигура Реформације, једна од великих прекретница у историји, за вернике протестаната, прекретницу после догађаја првог века. Ако је тако, ако морамо судити личности на њиховој позадини и њихов утицај изван њиховог времена, онда хришћанин заиста може бити поносан што Мартин Лутхер стоји као историјска личност на нивоу очију поред Отта вон Бисмарцка.

Неил Еарле

Мартин Лутер