звучни
Усвојен од Исуса
Хришћани често радосно проглашавају: "Исус прихвата свакога" и "никога не суди". Иако су та увјеравања свакако истинита, видим да им се дају различита значења. Нажалост, неки од њих одступају од Исусове објаве која је прокламована у Новом завјету.
У круговима организације Граце Цоммунион Интернатионал често се користи израз: "Ти припадаш". Ова једноставна изјава изражава важан аспект. Али и то се може (и хоће) тумачити на различите начине. Чему ми тачно припадамо? Одговарање на ова и слична питања захтева бригу, јер у вери морамо покушати да оставимо слична питања по страни како бисмо били тачни и истинити у библијском откривењу.
Наравно да је Исус позвао све к себи, предао се за све оне који су му се обратили и дао им своје учење. Да, обећао је свима онима који су га слушали да ће привући све људе к себи (Јован 12:32). Заиста, нема доказа да се окренуо, окренуо од себе или одбио да приђе било коме ко му се обратио. Уместо тога, он је такође обратио пажњу на оне које су верске вође његовог доба сматрале изопћеницима, па су чак и вечерали с њима.
Посебно је упечатљиво то што Библија зна да извештава да је Исус такође поздравио губавце, хроме, слепе, глуве и нијеме и са њима разговарао. Одржавао је контакт са људима (од којих су неки имали сумњиву репутацију), мушкарцима и женама, и начином на који се односио према њима занемарио је веровања свог времена. Такође је имао посла са прељубницима, јеврејским порезницима под римским суверенитетом, па чак и са фанатичним, антиримским, политичким активистима.
Такође је проводио време са фарисејима и садукејима, верским вођама који су били међу његовим најгорим критичарима (а неки од њих су тајно планирали његово погубљење). Апостол Јован нам говори да Исус није дошао да осуди, већ да спасе и откупи људе ради Свемогућег. Исус је рекао: „[...] ко год дође к мени, нећу га истиснути“ (Јован 6:37). Он је такође упутио своје ученике да воле своје непријатеље (Лука 6:27), да опросте онима који су им нанели зло и да благослове оне који су их проклели (Лука 6:28). Када је погубљен, Исус је чак и опростио својим крвницима (Лука 23:34).
У свим овим примјерима се изражава да је Исус дошао на добробит свих. Био је на свакој страни, био је "за" свакога. Он представља Божју милост и спасење, што укључује све. Преостали делови Новог завета одражавају се у сажим терминима шта
видимо у Јеванђељима у Исусовом животу. Павле истиче да је Исус дошао на земљу да искупи грехе злих, грешника, оних који су „умрли [...] преступима и гресима“ (Ефежанима 2: 1).
Спаситељеви ставови и поступци сведоче о Божјој љубави према свим људима и његовој жељи да се са свима помири и да све благослови. Исус је дошао да подари живот „у изобиљу“ (Јован 10:10; Библија добрих вести). „Бог је био у Христу и помирио свет са собом“ (2. Коринћанима 5:19). Исус је дошао као Откупитељ који је искупио њихове сопствене грехе и зла других затвореника.
Али постоји још нешто иза ове приче. "Више" које се никако не може сматрати контрадикторним или напетим са светлом које је управо било осветљено. Насупрот мишљењу неких, нема потребе за претпоставком да у Исусовом најдубљем, у његовом мишљењу иу његовој судбини постоје супротстављене позиције. Непотребно је да се жели препознати било какав унутрашњи балансирајући чин, који једног дана тежи једном правцу, а затим исправљању другог. Не мора се вјеровати да је Исус покушавао помирити два различита аспекта вјере, као што су љубав и правда, истовремено милост и светост. Можемо да размишљамо о таквим конфликтним позицијама у нашој грешности, али они не живе у срцу Исуса или његовог Оца.
Као и Отац, Исус поздравља све људе. Али он то чини са посебним захтевом. Његова љубав показује пут. Он обавезује све који га слушају да открију нешто што је обично скривено. Он је дошао да остави поклон посебно и да служи свима на начин који је усмерен ка одређивању трендова и циљева.
Његова добродошлица свима мање је крајња тачка него полазиште континуиране, трајне везе. Тај однос се односи на његово давање и служење и наше прихватање онога што нам нуди. Не нуди нам ништа застарело нити нас служи на старомодан начин (како бисмо више волели). Напротив, он нам нуди само најбоље што може дати. А то је он сам и тиме нам даје пут, истину и живот. Ништа више и ништа друго.
Исусов став и добродошла акција захтијевају одређени одговор на саму будућност, у суштини, захтијева прихватање онога што он нуди. Насупрот томе, његов дар захвалног прихваћања, представља оно што га одбацује, што је једнако одбацивању себе. Док Исус привлачи све људе к Њему, Он очекује позитиван одговор на Његову понуду. И као што он даје да схвати, позитиван одговор захтева одређени однос према њему.
Тако је Исус најавио својим ученицима да је у њему краљевство Божје било близу. Сви његови благословљени дарови су били спремни у њему. Али он такође одмах указује на то какву реакцију мора имати тако права религијска истина: "Покајте се и верујте у еванђеље" надолазећег небеског краљевства. Одбијање да се покаје и верује у Исуса и његово краљевство је синоним за одбацивање себе и благослове његовог краљевства.
Спремност на покајање захтијева скроман став. Управо то прихваћање Њега чека Исуса када нас он прихвати. Јер само у понизности можемо примити оно што он нуди. Имајте на уму да смо већ примили његов дар, чак и пре него што је такав одговор дошао са наше стране. То је, у ствари, дар који смо примили и који евоцира одговор.
Дакле, покајање и вјера су реакције које прате прихваћање Исусовог дара. Они нису ни предуслов за то, нити одлучују ко то ради. Његову понуду треба прихватити, а не одбацити. Какву корист треба да има такво одбацивање? Не.
Захвално прихватање његовог помирења, за којим је Исус увек чезнуо, изражено је у мноштву његових речи: „Син човечји је дошао да тражи и спаси изгубљено“ (Лука 19:10; Библија добре вести). „Лекарима нису потребни здрави, већ болесни“ (Лука 5:31; исто). „Заиста вам кажем: ко не прими Божје царство као дете, неће ући у њега“ (Марко 10:15). Морамо бити попут тла које прима семе и које „с радошћу прима реч“ (Лука 8:13). „Тражите најпре Царство Божије и правду његову [...]“ (Матеј 6:33).
Да бисмо прихватили Исусов дар и уживали у његовој доброти, потребно је признати да смо изгубљени и да нас треба пронаћи, да смо болесни и да нам је потребан лекар који ће нас излечити, да немамо наду у међусобну размену с њим, доћи до нашег Господа празних руку. Јер као дете, не смемо претпоставити да имамо нешто што му је потребно. Стога Исус истиче да ће благослови Божји и његово краљевство примити они који су „духовно сиромашни“, а не они који себе сматрају духовно богатим (Матеј 5: 3).
Хришћанска доктрина окарактерисала је то прихватање онога што Бог у својој великодушности нуди свом његовом стварању у Христу као гест понизности. То је став који иде руку под руку са признањем да нисмо самодовољни, али морамо примити живот из руке нашег Створитеља и Откупитеља. Насупрот том прихватању
Став је понос. У контексту хришћанске доктрине, осећање аутономије Бога се манифестује у поносу, поверењу у себе, у сопствену достатност, чак иу лице Бога. Такав понос је увријеђен идејом да је потребно нешто од Бога, што је важно, а посебно његово опраштање и милост. Онда понос води у то самоправедно одбијање да прихвати од Свемогућег нешто неопходно, за које се претпоставља да може да се брине о њему. Понос инсистира на томе да може све да уради сам и заслужено жање плодове. Он инсистира да му није потребна Божја милост и милост, већ да може себи припремити живот који одговара његовим интересима. Понос се не покорава никоме или било којој институцији, укључујући Бога. Он изражава да се у нама ништа не треба мијењати. Као што јесмо, то је добро и лијепо. Понизност, напротив, препознаје да се не може искористити живот. Уместо тога, он признаје не само потребу за помоћи, већ и промену, обнову, обнову и помирење које само Бог може да одобри. Понизност препознаје наш неопростиви неуспјех и нашу потпуну беспомоћност да доведемо до иновације себе. Потребна нам је свеобухватна Божја милост или смо изгубљени. Наш понос мора бити умро да бисмо могли примити живот од самог Бога. Отвореност да примимо оно што нам Исус говори и понизност су нераздвојни један поред другог.
На крају крајева, Исус поздравља свакога да се преда за њих. Његова добродошлица је стога усмерена ка циљу. Иде негде. Његова судбина нужно укључује оно што захтева пријем самог себе. Исус нас саветује да је дошао да омогући обожавање свог Оца (Јован 4,23). То је најсвеобухватнији начин да укажемо на сврху добродошлице и прихватања себе. Обожавање потпуно јасно показује ко је Бог као онај који је достојан нашег непоколебљивог поверења и оданости. Исусово давање себе води до истинског познања Оца и до спремности да се пусти Светом Духу да делује у њему. Она води самобожњем богослужењу силом Сина под дејством Духа Светога, односно обожавању Бога у истини и у Духу. Јер предајући себе за нас, Исус се жртвује као наш Господ, наш пророк, свештеник и цар. Овим открива Оца и шаље нам свог Светог Духа. Поклања се према томе ко јесте, а не ко није, а такође не према нашим жељама или идејама.
А то значи да је Исусов пут потребан суд. Овако се класификују реакције које су му дате. Он препознаје оне који га вријеђају и Његову Ријеч, као и оне који одбацују истинско знање о Богу и Његовом правом обожавању. Он прави разлику између оних који примају и оних који не примају. Међутим, ово разликовање не значи да је његов став или намјере на било који начин одступио од оних које смо горе размотрили. Дакле, нема разлога претпоставити да се његова љубав смањила након ових пресуда или се претворила у супротно. Исус не осуђује оне који одбијају његову добродошлицу, његов позив да га слиједе. Али он је упозорава на посљедице таквог одбијања. Да би био прихваћен од Исуса и искусио Његову љубав позива на одређену реакцију, а не на било коју или било коју реакцију.
Разлика коју Исус прави између различитих одговора које је добио очигледна је на многим местима у Светом писму. Тако парабола о сејачу и семену (где семе означава његову реч) говори непогрешивим језиком. Говоримо о четири различита типа тла, а само једно подручје представља плодну пријемчивост која се очекује од Исуса. У многим случајевима он улази у то како он сам, његова реч или учење, његов небески Отац и његови ученици бивају или добровољно примљени или одбачени. Када су се неки ученици окренули од њега и напустили га, Исус је упитао да ли би дванаесторица која су га пратила такође желели да учине исто. Петров чувени одговор је био: „Господе, где да идемо? Ти имаш речи вечног живота“ (Јован 6,6КСНУМКС).
Исусове основне уводне речи, које доноси људима, огледају се у његовом позиву: „Хајде за мном [...]!“ (Мк. 1,17). Они који га следе разликују се од оних који га не прате. Господ упоређује оне који га следе са онима који прихватају позив на венчање и супротставља их онима који одбијају позив2,4-9). Сличан несклад открива се и у одбијању старијег сина да присуствује гозби по повратку млађег брата, иако га отац хитно тражи да дође (Лк. 1.5,28).
Издају се хитна упозорења онима који не само да одбијају да следе Исуса, већ одбијају и његов позив до те мере да спречавају друге да следе, а понекад чак и тајно утиру пут за његово погубљење (Лука 11,46; Matthew 3,7; КСНУМКС3,27-29). Ова упозорења су хитна јер изражавају оно што упозорење каже да не би требало да се деси, а не оно што се надамо да ће се догодити. Опомене се дају онима до којих нам је стало, а не онима са којима немамо никакве везе. Иста љубав и прихватање изражени су и према онима који прихватају Исуса и према онима који га одбацују. Али ни таква љубав не би била искрена да се не бави различитим реакцијама и њиховим последицама.
Исус поздравља свакога и позива их да се отворено супротставе и њему и оном који је припремио - владавини Божјег краљевства. Иако је мрежа широко распрострањена и сјеме се шири свуда, пријем себе, повјерење у њега и његовог насљедника захтијева одређену реакцију. Исус их упоређује са охрабривањем детета. Такву пријемчиву веру или поверење позива на њега. То укључује и жаљење што је крајње повјерење дато неком другом или нечем другом. Ова вера се манифестује у обожавању Бога кроз Сина кроз Светог Духа. Дар се даје свима безрезервно. Не постоје предуслови који би могли искључити кориснике. Међутим, примање овог безусловно одобреног дара повезано је са трошком примаоца. За то је потребан пун задатак његовог живота и његова одговорност према Исусу, Оцу и Духу Светом с њим. Напор није да се нешто плати Господу, тако да је он склон да нам се преда. То је напор да ослободимо руке и срце да га прихватимо као нашег Господина и Спаситеља. Оно што добијамо бесплатно је везано за трошак са наше стране, тако да можемо да учествујемо у њему; зато што одлази од старог, корумпираног ега да би од њега примио нови живот.
Оно што нам је потребно да примимо Божију безувјетну милост, проводи се кроз читаво Писмо. Стари завет каже да нам треба и ново срце и нови дух, који ће нам једног дана Бог дати. Нови завет нам говори да треба да будемо духовно препорођени, да требамо ново биће, да престанемо да живимо од нас самих, и уместо тога да водимо живот под Христовом владавином, да нам је потребна духовна обнова - поново створена Слика Христа, новог Адама. Пентекост се не односи само на Божје слање Духа Светога на његово пребивање, већ и на примање његовог Светог Духа, Исусовог Духа, Духа Живота, који га прима и испуњава га.
Исусове параболе јасно показују да очекивана реакција на примање дара који нам је понудио подразумева напор са наше стране. Размислите о параболама о драгоценом бисеру и куповини комада земље за чување блага. Они који правилно одговоре морају се одрећи свега што имају да би добили оно што су пронашли3,44; 46). Али они који дају предност другим стварима – било да је то земља, домови или породице – неће уживати у Исусу и његовим благословима (Лука 9,59; Лука 14,18-20).
Исусово опхођење са људима јасно показује да његово праћење и уживање у свим његовим благословима захтева напуштање свега онога што бисмо можда ценили више од нашег Господа и његовог краљевства. Ово укључује одрицање од потраге за материјалним богатством и његовим поседовањем. Богати владар није пошао за Исусом јер није могао да се растане са својим добрима. Као резултат тога, ни он није могао да прими добро које је Господ понудио (Лука 18:18-23). Чак се и жена осуђена за прељубу осећала позваном да из корена промени свој живот. Након што јој је опроштено, више није смела да греши (Јован 8,11). Помислите на човека на језеру Бетесда. Морао је бити спреман да напусти своје место тамо као и себе болесног. „Устани, узми своју простирку и иди!“ (Јоханнес 5,8, Библија добрих вести).
Исус поздравља свакога и прихвата их, али реакција на Њега не оставља никога као што је био пре. Господ не би волио човека ако би је напустио онако како ју је нашао на првом састанку. Он нас превише воли да нас једноставно препусти нашој судбини са чистом емпатијом или саосећањем. Не, његова љубав лечи, трансформише и мења начин живота.
Укратко, Нови завет непрестано објављује да је одговор на његову безусловну понуду, укључујући и све што нам је спремио, да се одрекнемо (окренемо од себе). То укључује одбацивање нашег поноса, одрицање од нашег самопоуздања, наше побожности, наших дарова и способности, укључујући и наше оснаживање у нашим животима. С тим у вези, Исус шокантно објашњава да када је у питању следовање Христу, морамо „раскинути са оцем и мајком“. Али поред тога, његово праћење значи да такође морамо да раскинемо са сопственим животима – са лажном претпоставком да себе можемо учинити господарима свог живота (Лука 14: 26-27, Библија добрих вести). Када се бавимо Исусом, престајемо да живимо за себе (Римљанима 14:7-8) јер припадамо другоме (1. Korinćanima 6,18). У том смислу ми смо „слуге Христове“ (Еф 6,6). Наши животи су у потпуности у његовим рукама, под његовим провиђењем и вођством. Ми смо оно што јесмо у односу на њега. И пошто смо једно са Христом, „у стварности више не живим ја, него Христос живи у мени“ (Галатима 2,20).
Исус заиста прихвата и поздравља сваку особу. Умро је за све. И он се помирио са свима - али све ово као наш Господ и Спаситељ. Његова добродошлица и прихватање су понуда, позивница која захтијева одговор, спремност да се прихвати. И ова спремност да прихвати је обавезна да прими управо оно што он, као онај који он јесте, држи за нас - ни више ни мање. Односно, наша реакција подразумева способност да се говори - одвојеност од свега што нас спречава да од њега добијемо оно што нам он нуди, и шта спречава наше дружење са њим и радост живота у његовом краљевству. Таква реакција је скупа - али напор који се исплати. Јер за наш губитак старог себе добијамо нови его. Ми стварамо простор за Исуса и примамо његову животну, животворну милост празних руку. Исус нас прихвата, где год да смо, да нас води на путу до свога Оца у Светом Духу сада и за сву вечност као Његову потпуно обновљену, духовно рођену децу.
Ко је желео да учествује у нечем мање?
од др. Гари Деддо
