звучни
Шта значи бити у Христу?
Фраза коју смо сви већ чули. Алберт Швајцер описао је „бити у Христу“ као главну тајну учења апостола Павла. А Швајцер је ипак морао знати. Као познати теолог, музичар и важан мисионарски лекар, Алзашанин је био један од најистакнутијих Немаца 20. века. 1952. године добио је Нобелову награду. У својој књизи Мистика апостола Павла, објављеној 1931. године, Швајцер наглашава важан аспект да хришћански живот у Христу није Бог-мистика, већ, како га сам назива, Христо-мистика. Друге религије, укључујући пророке, гатаре или филозофе, траже - у било ком облику - „Бога“. Али Швајцер је препознао да за Павла хришћанина нада и свакодневни живот имају посебнији и извеснији правац - наиме, нови живот у Христу.
Павле користи фразу „у Христу“ најмање дванаест пута у својим писмима. Добар пример за то је поучан одломак у 2. Коринћанима 5,17: „Дакле, ако је ко у Христу, нова је твар; старо је прошло, гле, ново је дошло.” На крају крајева, Алберт Швајцер није био ортодоксни хришћанин, али је мало људи приказало хришћански дух упечатљивије од њега. Он је сажео мисли апостола Павла у вези с тим у следећим речима: „За њега [Павла] верници су откупљени тиме што улазе у натприродно стање у заједници са Христом кроз тајанствену смрт и васкрсење са њим већ у природном доба, у коме ће бити у Царству Божијем. Кроз Христа смо удаљени од овога света и стављени у начин постојања Царства Божијег, иако се ово још није појавило...“ (Мистицизам Апостола Павла, стр. 369).
Обратите пажњу на то како Швајцер показује да Павле види два аспекта Христовог доласка повезана у луку напетости последњег времена — Царство Божије у садашњем животу и његово довршење у животу који долази. Неки можда не одобравају да се хришћани буне око појмова као што су „мистицизам“ и „христов мистицизам“ и да се на прилично аматерски начин ангажују са Албертом Швајцером; Оно што је, међутим, неоспорно је да је Павле свакако био и визионар и мистик. Имао је више визија и откривења него било ко од чланова његове цркве (2. Korinćanima 12,1-7). Како је све то конкретно повезано и како се може помирити са најважнијим догађајем у људској историји – васкрсењем Исуса Христа?
Већ небо?
Да то кажем од самог почетка, тема мистицизма је важна за разумевање таквих елоквентних одломака као што су Римљани 6,3-8 од пресудне важности: „Или не знате да смо сви ми који смо крштени у Христа Исуса крштени у његову смрт? Са њим смо сахрањени кроз крштење у смрт, да као што је Христос васкрсао из мртвих славом Очевом, и ми бисмо ходали у новом животу. Јер ако се придружимо њему и постанемо слични њему смрћу, бићемо слични њему и у васкрсењу... Али ако смо умрли са Христом, верујемо да ћемо и живети с њим...“
Ово је Павле каквог га познајемо. Он је видео васкрсење као ослонац хришћанског учења. Хришћани се не само симболично сахрањују са Христом кроз крштење, већ и симболично деле са њим васкрсење. Али овде то иде мало даље од чисто симболичког садржаја. Ово одвојено богословље иде руку под руку са добрим помагањем тешке стварности. Погледајте како се Павле обратио овој теми у свом писму Ефесцима у 2. Поглавље 4, стихови 6 наставља: „Али Бог, који је богат милосрђем, у својој великој љубави... оживи нас Христом, који у гресима бејасте мртви – благодаћу сте спасени – и васкрсе нас. уздигао се с нама и поставио нас са нама на небо у Христу Исусу.” Како је то било? Прочитајте то поново: Ми смо постављени на небу у Христу?
Како је то могуће, како то може бити? Па, опет, речи апостола Павла овде се не мисли буквално и конкретно, већ су од метафоричког, па и мистичног значаја. Он тврди да због Божје моћи да дарује спасење које се манифестује у Христовом васкрсењу, сада можемо да уживамо у учешћу у царству небеском, пребивалишту Бога и Христа, кроз Светог Духа. То нам је обећано кроз живот „у Христу“, његово васкрсење и вазнесење. Бити „у Христу“ све ово чини могућим. Овај увид бисмо могли назвати принципом васкрсења или фактором васкрсења.
Фактор ускрснућа
Још једном можемо само са страхопоштовањем гледати на огроман подстицај који произилази из васкрсења нашег Господа и Спаситеља, знајући да оно не само да представља најважнији догађај у историји, већ је и лајтмотив свега што верник чини у овај свет се нада и очекује. „У Христу“ је мистични израз, али са много дубљим значењем превазилази чисто симболички, прилично упоредни карактер. Уско је повезан са другом мистичном фразом „на небу“.
Погледајте значајне напомене о Ефесцима неких од великих светских писаца Библије 2,6 пред вашим очима. У следећем Макс Тарнер у Тхе Нев Библе Цомментари у верзији 21. века: „Рећи да смо оживели са Христом изгледа да је скраћеница за рећи ’ми треба да васкрснемо у нови живот са Христом‘, и можемо говорити о томе као да се то већ догодило јер је кључни догађај [ Христово] васкрсење је, прво, у прошлости, а друго, ми већ почињемо да учествујемо у том новоствореном животу кроз наше садашње заједништво са Њим“ (стр. 1229).
Ми смо сједињени са Христом, наравно, Духом Светим. Зато је свет мисли иза ових изузетно узвишених идеја доступан само вернику кроз самог Светог Духа.Погледајте сада коментар Франсиса Фоулкса на посланицу Ефесцима. 2,6 у Тхе Тиндале Нев Тестамент: „У Ефесцима 1,3 изјавио је апостол да нас је Бог у Христу благословио свим духовним благословима на небу. Сада он прецизира да је наш живот сада тамо, успостављен у небеску владавину са Христом... Захваљујући Христовој победи над грехом и смрћу, као и кроз његово узвишење, човечанство је подигнуто из најдубљег пакла у само небо '(Калвин). Сада имамо држављанство на небу (Филипљанима 3,20); и ту, лишен ограничења и ограничења која намеће свет... налази се прави живот“ (стр. 82).
У својој књизи Посланица Ефесцима, Џон Стот говори о Ефесцима 2,6 овако: „Оно што нас, међутим, чуди јесте чињеница да Павле овде не пише о Христу, већ о нама. То не потврђује да је Бог Христа подигао, узвисио и успоставио у небеску власт, него да нас је подигао, узвисио и поставио у небеску власт са Христом... Ова идеја заједнице Божијег народа са Христом је основа новозаветног хришћанства . Као народ 'у Христу' [има] нову солидарност. Заиста, захваљујући свом заједништву са Христом, оно учествује у Његовом васкрсењу, вазнесењу и успостављању.”
Под „институцијом“ Стот, у теолошком смислу, упућује на садашњу Христову власт над целокупном творевином. Дакле, по Стоту, сав овај разговор о нашем заједничком господарењу са Христом није „бесмислен хришћански мистицизам“. Напротив, то је важан део хришћанског мистицизма и чак га превазилази. Стотт додаје: „'На небу', невидљиви свет духовне стварности где моћни и моћни владају (3,10;6,12) и где Христос влада над свиме (1,20), Бог је благословио свој народ у Христу (1,3) и поставио га са Христом у небеску власт ... То је живо сведочанство да нам је Христос дао нови живот с једне стране и нову победу с друге стране. Били смо мртви, али смо духовно оживљени и будни. Били смо у заточеништву, али смо постављени у небеску власт.”
Мак Турнер је у праву. У тим речима лежи више од чисте симболике - мистичне као што се чини доктрина. Оно што Павле објашњава овде је право значење, дубљи смисао нашег новог живота у Христу. У овом контексту, треба истакнути најмање три аспекта.
Практични ефекти
Пре свега, хришћани су „управо тамо“ што се тиче њиховог спасења. Онима који су „у Христу“ греси су опроштени од самог Христа. Они са њим деле смрт, сахрану, васкрсење и вазнесење, и у извесном смислу већ живе са њим у царству небеском. Ово учење не би требало да служи као идеалистички мам. Првобитно се обраћала хришћанима који живе у најстрашнијим условима у корумпираним градовима без оних грађанских и политичких права која често узимамо здраво за готово. Смрт од римског мача била је сасвим у оквиру могућности за читаоце апостола Павла, имајући у виду да је већина људи тог времена ионако живела само 40 или 45 година.
Дакле, Павле подстиче своје читаоце другом идејом позајмљеном из основне доктрине и карактеристичном за нову веру — васкрсењем Христовим. Бити „у Христу“ значи да када нас Бог гледа, он не види наше грехе. Он види Христа. Никакво учење нас не може улити више наде! У Колошанима 3,3 Ово је поново наглашено: „Јер си умро, и твој је живот сакривен са Христом у Богу“ (Циришка Библија).
Друго, бити „у Христу“ значи живети као хришћанин у два различита света – овде и сада свакодневне стварности и „невидљивом свету“ духовне стварности, како то Стот назива. Ово утиче на начин на који видимо овај свет. Дакле, треба да водимо живот који чини правду ова два света, при чему је наша прва дужност оданости царству Божијем и његовим вредностима, али с друге стране не треба да будемо толико онострани да не служимо земаљском добру. . То је ходање по ужету и сваком хришћанину је потребна Божја помоћ да би по њему ходао са сигурном основом.
Треће, бити „у Христу“ значи да смо победнички знаци Божје милости. Ако је Отац небески све ово учинио за нас, већ нам је дао место у Царству небеском, то значи да треба да живимо као посланици Христови.
Франсис Фоулкс је то овако рекао: „Оно што апостол Павле разуме Божју намеру за његову цркву сеже далеко изван ње саме, искупљење, просветљење и ново стварање појединца, његово јединство и учеништво, чак и његово сведочанство према овом свету. Напротив, црква треба да сведочи свему створењу о мудрости, љубави и благодати Божијој у Христу“ (стр. 82).
Колико истинито. Бити „у Христу“, примити дар новог живота у Христу, знати да су наши греси скривени од Бога кроз Њега – све то значи да треба да будемо слични Христу у свом опхођењу са онима са којима се дружимо. Ми хришћани можда идемо различитим путевима, али према људима са којима живимо заједно овде на земљи, сусрећемо се у духу Христовом. Васкрсењем Спаситељевим Бог нам није дао знак своје свемоћи да бисмо уздигнуте главе ходали сујетно, него сваки дан изнова сведочили његову доброту и својим добрим делима били знак његовог постојања и његове безграничне бриге за сваког човека поставила је ову земаљску куглу. Христово васкрсење и вазнесење значајно утичу на наш однос према свету. Изазов са којим се морамо суочити је да живимо у складу са овом репутацијом 24 сата дневно.
Неил Еарле
