Суштина милости

Понекад чујем забринутост да превише наглашавамо милост. Као препоручени коректив, онда се предлаже да, као неку врсту противтеже доктрини благодати, можемо размотрити послушност, правду и друге дужности које се помињу у Светом писму, а посебно у Новом завету. Они који су забринути због „превише милости” имају оправдану забринутост. Нажалост, неки уче да је небитно како живимо када се спасавамо милошћу, а не делима. За њих је милост једнака непознавању обавеза, правила или очекиваних образаца односа. За њих, милост значи да је скоро све прихваћено, јер је ионако све унапред опроштено. Према овом погрешном схватању, милост је бесплатна пропусница - нека врста бланко ауторитета да радите шта год желите.

антиномианисм

Антиномизам је начин живота који пропагира живот без или против било каквих закона или правила. Кроз историју цркве овај проблем је био предмет Светог писма и проповедања. Дитрих Бонхофер, мученик нацистичког режима, говорио је о „јефтини благодати“ у својој књизи Нацхфолге у овом контексту. Антиномизам се бави у Новом завету. Као одговор, Павле је одговорио на оптужбу да је његов нагласак на милости подстицао људе да „истрају у греху, да би се милост изобиљала“ (Римљанима 6,1). Апостолов одговор је био кратак и јасан: „Далеко“ (ст.2). Неколико реченица касније понавља оптужбе против њега и одговара: „Шта сад? Зар да грешимо јер нисмо под законом него под благодаћу? Далеко!“ (ст.15).

Одговор апостола Павла на оптужбу за антиномизам био је јасан. Свако ко тврди да благодат значи да је све дозвољено јер је покривено вером је погрешан. Али зашто? Шта је пошло наопако? Да ли је „превише милости“ заиста проблем? И да ли његово решење заиста има неку врсту противтежа тој истој благодати?

Који је прави проблем?

Прави проблем је веровати да милост значи да Бог чини изузетак у смислу поштовања правила, команде или обавезе. Ако је Граце заправо подразумевала давање изузећа правила, онда би са толико милости било толико изузетака. И ако неко каже Божију милост, онда можемо очекивати да он има изузеће за сваку од наших дужности или одговорности. Што је више милости, више изузетака, у смислу послушности. А што је мање милости, то је мање изузећа одобрено, мало је мало посла.

Таква схема можда најбоље описује на шта је људска милост способна у најбољем случају. Али не заборавимо да овај приступ мјери милост у послушности. Он их броји и једни против других, при чему долази до константног Гезерре-а, у којем никада не долази мир, јер су обоје у сукобу једни с другима. Обе стране уништавају међусобне успјехе. Али срећом, таква схема не одражава милост коју је Бог практиковао. Истина о милости ослобађа нас од ове лажне дилеме.

Божја милост лично

Како Библија дефинише милост? „Сам Исус Христос се залаже за Божију милост према нама“. Павлов благослов на крају 2. Коринћанима се односи на „благодат Господа нашег Исуса Христа“. Благодат нам је бесплатно дарован од Бога у облику свог оваплоћеног Сина, који нам заузврат милостиво саопштава Божју љубав и мири нас са Свемогућим. Оно што нам Исус чини открива нам природу и карактер Оца и Светог Духа. Свето писмо открива да је Исус прави отисак Божје природе (Јеврејима 1,3 Елберфелдова Библија). Тамо се каже: „Он је слика Бога невидљивог“ и „Богу се свидело да се сва пуноћа настани у њему“ (Колошанима 1,15; 19). Ко га види, види Оца, а кад га познајемо, познаћемо и Оца4,9; 7).

Исус објашњава да он ради само „оно што види да ради Отац“ (Јован 5,19). Он нам даје до знања да само он познаје Оца и да га једини открива (Мт 11,27). Јован нам говори да је ова Реч Божија, која је постојала од почетка са Богом, узела тело и показала нам „славу као Јединородног од Оца, пуну благодати и истине“. Док је „закон [дат] преко Мојсија; [има] милост и истина [...] кроз Исуса Христа." Заиста, "из пуноће Његове сви смо узели милост за милост." И његов Син, који одувек пребива у срцу Божјем, "најави га да нас“ (Јован 1,14-18).

Исус оличава благодат Божију према нама – и открива речју и делом да је сам Бог пун благодати. Он сам је благодат. Он нам га даје из свог бића – истог онога кога срећемо у Исусу. Он нам не даје поклоне из зависности од нас, нити на основу било какве обавезе према нама да нам даје користи. Због своје великодушне природе Бог даје благодат, односно даје нам је у Исусу Христу својом слободном вољом. Павле назива милост у свом писму Римљанима великодушним Божјим даром (5,15-17тх; 6,23). У свом писму Ефесцима он незаборавним речима објављује: „Јер сте благодаћу спасени кроз веру, и то не од вас самих: то је дар Божији, а не од дела, да се ко не хвали“ (2,8-9).

Све што нам Бог даје, даје нам великодушно из доброте, из дубоко осећане жеље да чинимо добро свакоме мањим и другачијим од њега. Његова дела милости произилазе из његове добронамерне, великодушне природе. Он не престаје да нам даје част својом добротом својом вољом, чак и ако то наиђе на отпор, побуну и непослушност од стране његове творевине. Он на грех одговара опроштењем и помирењем по нашој слободној вољи кроз помирење свог Сина. Бог, који је светлост и у коме нема таме, дарује нам себе у Сину Своме кроз Духа Светога да нам се дарује живот у свој својој пуноћи (1. Јн. 1,5; John 10,10).

Да ли је Бог увек био милостив?

Нажалост, често се говорило да је Бог првобитно обећао (чак и пре пада) да ће удовољити његовој доброти (Адам и Ева, а касније и Израел) ако његово стварање испуни одређене услове и испуни обавезе које му намеће. Да није, ни он не би био баш љубазан према њој. Тако јој не би дао опроштај и вечни живот.

Према овом погрешном гледишту, Бог је у уговорном односу „ако...онда...“ са својом творевином. Тај уговор онда садржи услове или обавезе (правила или законе) које човечанство мора да поштује да би могло да прими оно што Бог од њега тражи. Према овом ставу, најважније је за Свемогућег да се повинујемо правилима која је Он поставио. Ако им не будемо дорасли, он ће нам ускратити све од себе. Још горе, даће нам оно што није добро, што не води у живот него у смрт; сада и заувек.

Ово погрешно гледиште види закон као најважнији атрибут Божје природе, а самим тим и најважнији аспект његовог односа према његовој креацији. Овај Бог је у суштини уговорни Бог који је у законитом и условном односу са својом креацијом. Овај однос спроводи по принципу „господар и роб“. По овом гледишту, Божја изобиље у доброти и благословима, укључујући и опрост, далеко је од природе Божје слике коју шири.

У принципу, Бог не стоји за чистом вољом или чистим легализмом. Ово постаје посебно јасно када погледамо Исуса, који нам показује Оца и шаље Светог Духа. То постаје јасно када чујемо од Исуса о његовом вечном односу са својим Оцем и Светим Духом. Он нам даје до знања да су његова природа и карактер идентични Очевом. Однос отац-син се не карактерише правилима, обавезама или испуњењем услова да би се на тај начин остварила корист. Отац и син нису у правном односу. Нисте међусобно склопили уговор, према којем непоштовање с једне стране другог равноправно има право на неизвршење. Идеја уговорног односа заснованог на праву између оца и сина је апсурдна. Истина коју нам је Исус открио је да је њихов однос обележен светом љубављу, верношћу, самопоуздањем и узајамним слављењем. Исусова молитва, као што прочитамо у поглављу КСНУМКС Еванђеља по Јовану, јасно показује да је та троједна веза основа и извор Божјег дјеловања у сваком погледу; јер он увек поступа по себи, јер је веран.

Пажљиво проучавање Светог писма јасно показује да Божји однос према његовом стварању, чак ни након пада човека са Израелом, није уговорни: није изграђен на условима који се морају поштовати. Важно је схватити да Божји однос са Израелом није у основи био заснован на закону, само не на основу уговора ако-онда. Павле је такође био свестан тога. Свемогући однос са Израелом почео је завјетом, обећањем. Мојсијев закон (Тора) ступио је на снагу 430 година након што је савез успостављен. Имајући у виду временски оквир, тешко да се сматрало да је закон темељ Божјег односа са Израелом.
Под заветом, Бог се слободно исповедао Израелу са свом својом добротом. И, као што се сећате, ово није имало никакве везе са оним што је сам Израел могао да понуди Богу (5. Mo 7,6-8.). Не заборавимо да Аврам није познавао Бога када га је уверио да га благослови и да га учини благословом за све народе (1. Mojsije 12,2-3). Савез је обећање: слободно изабрано и испуњено. „Прихватићу те као свој народ и бићу твој Бог“, рекао је Свемогући Израиљу (2. Mo 6,7). Божији благослов је био једностран, долазио је само са његове стране. Ушао је у савез као израз сопствене природе, карактера и суштине. Његово затварање са Израелом био је чин милости - да, милост!

Прегледајући прва поглавља Постања, постаје јасно да се Бог не бави својим стварањем према некој врсти уговорног споразума. Пре свега, само стварање је било чин добровољног даривања. Није било ничега што је заслужило право да постоји, а још мање добро постојање. Сам Бог изјављује: „И било је добро“, да, „Врло добро“. Бог слободно дарује своју доброту својој творевини, која је далеко инфериорнија од њега; он јој даје живот. Ева је била Божји дар доброте Адаму како више не би био сам. Исто тако, Свемогући је Адаму и Еви дао Рајски врт и учинио својим уносним задатком да га чувају како би био плодан и доносио живот у изобиљу. Адам и Ева нису испуњавали никакве услове пре него што им је Бог дао ове добре дарове.

Како је било након пада, када је светогрђе ушло? Испоставља се да Бог наставља да врши своју доброту добровољно и безусловно. Није ли његова намјера да Адаму и Еви пружи прилику за покајање након њихове непослушности, чин милости? Такође размотрите како им је Бог дао кожу за одећу. Чак и њено одбацивање из Еденског врта било је чин милости који јој је онемогућавао да искористи дрво живота у својој грешности. Божја заштита и провиђење ка Кајину могу се видети само у истом светлу. Такође, у заштити коју је дао Нои и његовој породици, као и гаранцији дугине, видимо Божију милост. Сва ова дјела милости су дарови који се добровољно дају у име Божје доброте. Ниједна од њих није награда за испуњење било којих, чак и малих, правно обавезујућих уговорних обавеза.

Граце као незаслужена доброта?

Бог увек слободно дели своју креацију са својом добротом. Он то заувек чини из свог најдубљег бића као Отац, Син и Свети Дух. Све што чини ово Тројство манифестује у стварању долази из обиља његове унутрашње заједнице. Правно и уговорно заснован однос са Богом не би поштовао троједног креатора и аутора савеза, већ би га учинио чистим идолом. Идоли увијек улазе у уговорне односе с онима који задовољавају своју глад за признањем, јер им требају сљедбеници онолико колико и њихови. Оба су међусобно зависна. Зато они једни другима помажу у остваривању својих циљева. Зрно истине инхерентно изреци да је милост Божја незаслужена доброта је једноставно то што је ми не заслужујемо.

Божја доброта надилази зло

Милост не улази у игру само у случају греха као изузетак од било ког закона или обавезе. Бог је милостив без обзира на чињеничну природу греха. Другим ријечима, нема потребе за доказивом грешношћу да би била милостива. Умјесто тога, његова милост устраје чак и када постоји гријех. Истина је, дакле, да Бог не престаје да даје својој доброти своју креацију по својој слободној вољи, чак и ако је не заслужује. Онда јој добровољно даје опроштај за цену својег помирења који се жртвује.

Чак и ако грешимо, Бог остаје веран јер не може да се одрекне себе, као што Павле каже „[...] ако смо неверни, он остаје веран“ (2. Тимотеј 2,13). Пошто је Бог увек искрен према себи, Он нас воли и држи до свог светог плана за нас чак и када се побунимо. Ова постојаност милости која нам је дата показује колико је Бог усрдан у исказивању доброте према свом створењу. „Јер док смо још били слаби, Христос умрије за нас безбожно... Али Бог своју љубав према нама показује у томе: док смо још били грешници, Христос је умро за нас“ (Римљанима). 5,6;8тх). Посебан карактер благодати се све јасније осећа тамо где осветљава таму. И тако обично говоримо о благодати у контексту грешности.

Бог је милостив, без обзира на нашу грешност. Доказује да је веран својој креацији и чврсто се држи своје обећавајуће судбине. То можемо у потпуности препознати у Исусу који, у завршетку своје помирења, не допушта себи да се одврати од моћи злог зла. Силе зла га не могу спријечити да да свој живот за нас. Ни бол, ни патња, нити најтеже понижење не могу да га спрече да следи своју свету, судбину рођену љубави и да помири човека са Богом. Божја доброта не тражи да се зло окрене добру. Али када је у питању зло, доброта зна тачно шта да ради: ради се о превазилажењу, победи и освајању. Дакле, нема превише милости.

Милост: закон и послушност?

Како гледамо на старозаветни закон и хришћанску послушност у Новом завету у погледу милости? Ако поново размотримо да је Божји савез једнострано обећање, одговор је готово сам по себи јасан: обећање изазива одговор од онога коме је дато. Међутим, испуњење обећања не зависи од ове реакције. У овом контексту постоје само две могућности: веровати у обећање пуно поверења у Бога или не. Мојсијев закон (Торе) јасно је рекао Израелу шта значи веровати у Божји савез у овој фази пре коначног испуњења обећања које је дао (тј. Пре појаве Исуса Христа). Свемогући Израел је у својој милости открио начин живота унутар свог завета (старог савеза).

Тору је Бог дао Израелу као благодат. Она треба да им помогне. Павле је назива „учитељицом“ (Галатима 3,24-25; Библија гомиле). Дакле, на то треба гледати као на добронамерни дар милости Свемогућег Израела. Закон је донет у оквиру старог завета, који је у својој обећаној фази (очекујући своје испуњење у лику Христа у новом савезу) био пакт благодати. Имао је за циљ да служи заветној Богом датој сврси да благослови Израел и учини га пиониром милости за све народе.

Бог, који остаје веран себи, жели да има исти ван-уговорни однос са људима у Новом завету, који је своје испуњење нашао у Исусу Христу. Он нам даје све благослове свог живота помирења и помирења, смрти, васкрсења и узашашћа на небо. Нуде нам се све предности његовог будућег краљевства. Осим тога, нудимо нам срећу да Свети Дух пребива у нама. Али понуда ових милости у Новом завету тражи реакцију - саму реакцију коју је Израел такође требао показати: Вера (поверење). Али у оквирима новог савеза више верујемо у његово испуњење него у обећање.

Наша реакција на Божју доброту?

Шта би требало да буде наш одговор на милост која нам је дата? Одговор је: "Живот који верује у обећање." То је оно што се подразумева под „животом у вери“. Примере таквог начина живота налазимо код „светаца“ Старог Завета (Јеврејима 11). Постоје последице ако се не живи у поверењу у обећани или остварени завет. Недостатак поверења у завет и у његовог аутора лишава нас његове користи. Недостатак поверења Израела лишио ју је њеног извора живота — издржавања, благостања и плодности. Неповерење је толико пореметило његов однос са Богом да му је ускраћен удео у скоро свим благодатима Свемогућег.

Божји завет је, како нам Павле каже, неопозив. Зашто? Јер му је Свевишњи веран и подржава га, чак и када га то скупо кошта. Бог се никада неће одвратити од своје Речи; он не може бити приморан да се понаша на начин који је стран његовој творевини или свом народу. Чак и са нашим недостатком поверења у обећање, не можемо га натерати да буде неверан самом себи. На то се мисли када се каже да Бог делује „због свог имена“.

Сва упутства и заповести које су повезане с њим треба да нам буду послушне у вери у Бога, да нам се слободно пружи доброта и милост. Та милост је своје испуњење нашла у преданости и откривењу самог Бога у Исусу. Да бисмо у њима нашли задовољство потребно је прихватити милости Свемогућег и не одбацивати их нити игнорисати. Упутства (заповести) које налазимо у Новом завету говоре о томе шта значи за Божји народ након оснивања Новог завета да приме Божију милост и да се у њу уздају.

Који су коријени послушности?

Па где да нађемо извор послушности? Оно произилази из поверења у Божју верност циљевима његовог савеза како су остварени у Исусу Христу. Једини облик послушности којем је Бог послушан је послушност, која се манифестује у веровању у постојаност Свемогућег, верности речи и верности себи (Римљанима 1,5; КСНУМКС6,26). Послушност је наш одговор на Његову милост. Павле не оставља никакву сумњу у ово – то је посебно јасно из његове изјаве да Израелци нису пропустили да испоштују одређене законске захтеве Торе, већ зато што су „одбацили пут вере, мислећи да њихова дела послушности морају да достигну свој циљ. донеси“ (Римљанима 9,32; Библија добрих вести). Апостол Павле, фарисеј који је послушао закон, увидео је упадљиву истину да Бог никада није желео да он постигне своју праведност држећи се закона. У поређењу са праведношћу коју је Бог хтео да му дарује благодаћу, у поређењу са његовим учешћем у Божјој праведности која му је дата кроз Христа, то би се (у најмању руку!) сматрало безвредном прљавштином (Филипљанима). 3,8-9).

Кроз векове је била Божја воља да дели своју праведност са својим народом као дар милости. Зашто? Јер је милостив (Филипљанима 3,8-9). Дакле, како да добијемо овај бесплатно понуђени поклон? Верујући Богу у овом погледу и верујући у Његово обећање да ће нам то донети. Послушност коју Бог жели да вршимо храни се вером, надом и љубављу према њему. Позиви на послушност који се налазе у Светом писму и заповестима у старом и новом завету су благодатни. Ако верујемо обећањима Божијим и верујемо да ће се она остварити у Христу, а потом и у нама, пожелећемо да живимо по њима као заиста истинитим и истинитим. Живот у непослушности није заснован на поверењу или можда (још увек) одбија да прихвати оно што му је обећано. Само послушност која произилази из вере, наде и љубави прославља Бога; јер само овај облик послушности сведочи о томе ко је Бог, како нам је откривен у Исусу Христу, заиста.

Свемогући ће наставити да нам показује милост, било да прихватамо или одбијамо Његову милост. Део његове доброте се без сумње огледа у његовом одбијању да одговори на наше противљење његовој милости. Тако се показује гнев Божији када на наше „не“ заузврат одговара „не“, потврђујући тако своје „да“ које нам је дато у облику Христа (2. Korinćanima 1,19). А Свемогућево „Не“ је једнако снажно ефикасно као и његово „Да“, јер је израз његовог „Да“.

Нема изузетака од милости!

Важно је схватити да Бог не прави изузетке када је у питању Његова виша сврха и света намера за Његов народ. Због своје верности он нас неће напустити. Уместо тога, он нас савршено воли — у савршенству свог Сина. Бог жели да нас прослави тако да му верујемо и да га волимо свим влакнима нашег ега и да то савршено зрачимо у нашем животном путу ношени његовом милошћу. Тиме наше неверно срце бледи у позадини, а наш живот одражава наше поверење у Божју доброту даровану доброту у свом најчистијем облику. Његова савршена љубав ће нам заузврат дати љубав у савршенству, дајући нам апсолутно оправдање и коначно прослављење. „Ко је започео добро дело у вама, довршиће га до дана Христа Исуса“ (Филипљанима 1,6).

Да ли би Бог био милостив према нама, само да би нас на крају оставио такорећи несавршеним? Шта ако су изузеци били правило на небу – када недостатак вере овде, недостатак љубави тамо, мало неопраштања овде и мало горчине и огорчености тамо, мало огорчености овде и мало охолости тамо нису били битни? У каквом бисмо стању тада били? Па, један као овде и сада, али заувек! Да ли би Бог заиста био милостив и љубазан да нас заувек остави у таквом „ванредном стању“? Не! На крају крајева, Божија благодат не допушта никакве изузетке – ни за саму Његову владајућу милост, ни за власт Његове божанске љубави и добронамерне воље; јер иначе не би био милостив.

Шта можемо супротставити онима који злоупотребљавају Божју милост?

Док учимо људе да следе Исуса, требало би да их научимо да разумеју и приме Божју милост, уместо да је игноришу и да јој се опиру из гордости. Треба да им помогнемо да ходе у милости коју Бог има за њих овде и сада. Треба да их натерамо да виде да ће Свемогући, шта год да ураде, бити веран себи и својој доброј намери. Требало би да их ојачамо у сазнању да ће Бог, свестан своје љубави према њима, своје милости, своје природе и своје намере, бити непопустљив на било какво противљење Његовој милости. Као резултат тога, једног дана ћемо сви моћи да учествујемо у благодати у свој њеној пуноћи и да живимо живот подржан његовим милосрђем. На овај начин ћемо са радошћу ући у „обавезе“ које су укључене – потпуно свесни привилегије да будемо дете Божје у Исусу Христу, нашем старијем брату.

од др. Гари Деддо

Суштина милости