Шта је слобода?

Недавно смо посетили нашу ћерку и њену породицу. Онда сам прочитао реченицу у једном чланку: „Слобода није одсуство стега, већ способност да се из љубави према ближњему чини без ње“ (Фацтум 4/09/49). Слобода је више од одсуства ограничења!

Већ смо чули неке проповеди о слободи, или сам већ проучавао ову тему. Посебна ствар у вези ове изјаве за мене је, међутим, да је слобода повезана са одрицањем. Као што уопштено замишљамо слободу, она нема никакве везе са одрицањем. Напротив, ропство се изједначава са одрицањем. Осјећамо се ограничено у нашој слободи када смо константно уређени ограничењима.

Ово звучи као нешто у свакодневном животу:
„Сада морате да устанете, скоро је седам сати!
"Сада ово апсолутно мора да се уради!"
"Поново сте направили исту грешку, још нисте ништа научили?"
"Не можеш сада да побегнеш, мрзиш обавезу!"

Овај образац врло јасно видимо из расправе коју је Исус имао са Јеврејима. Исус рече Жидовима који су вјеровали у њега:

„Ако останете у мојој речи, заиста сте моји ученици и познаћете истину, и истина ће вас ослободити.“ Тада му одговорише: „Ми смо Авраамови потомци и никада никоме нисмо служили као слуге; како можеш рећи: Постаћеш слободан? Исус им одговори: „Заиста, заиста, кажем вам, сваки који чини грех је слуга греха. Али слуга не остаје вечно у кући, него син у њој заувек. Дакле, ако вас је Син ослободио, онда ћете заиста бити слободни“ (Јн 8,31-36. ).

Када је Исус почео говорити о слободи, његови слушаоци су одмах повукли линију до ситуације слуге или роба. Роб је супротан слободи, да тако кажем. Он мора много да се одрекне, веома је ограничен. Али Исус одвраћа своје слушаоце од њихове слике слободе. Јевреји су мислили да су увек били слободни, ау време Исуса били су земља коју су окупирали Римљани и често су били под страном влашћу пре и чак у ропству.

Дакле, оно што је Исус мислио под слободом било је нешто сасвим другачије од онога што је публика разумјела. Ропство има неке сличности са грехом. Онај који греши је слуга греха. Ко жели да живи у слободи, мора бити ослобођен терета греха. У овом правцу, Исус види слободу. Слобода је нешто што долази од Исуса, оно што он омогућава, оно што преноси, оно што постиже. Закључак би био да сам Исус отеловљује слободу да је потпуно слободан. Не можете дати слободу ако нисте слободни. Дакле, ако боље разумијемо природу Исуса, боље ћемо разумјети и слободу. Упадљив пасус нам показује шта је била Исусова фундаментална природа.

„Такав став живи у свима вама, као што је био присутан и у Христу Исусу; јер иако је поседовао Божији облик (божанска природа или природа), он није видео сличност са Богом као пљачку коју треба насилно држати (неотуђиво, драгоцено имање); не, он се испразнио (своју славу) тако што је преузео облик слуге, ушао у људско биће и био измишљен као људско биће у својој физичкој конституцији" (Пилиппер 2,5-7. ).

Истакнута одлика Исусовог карактера било је његово одрицање од свог божанског статуса.Он се "испразнио" од своје славе, добровољно се одрекавши ове моћи и части. Одбацио је ово драгоцено имање и то је оно што га је квалификовало да буде Откупитељ, онај који решава, који ослобађа, који омогућава слободу, који може помоћи другима да буду слободни. Ово одрицање од привилегија је веома суштинска карактеристика слободе. Морао сам дубље да уђем у ову чињеницу. Два Павлова примера су ми помогла.

„Зар не знаш да трче сви они који трче на тркалишту, али да само један добија награду? Трчиш ли тако да је добијеш! Али свако ко жели да учествује у такмичењу лежи уздржавање у сви односи, они да добију непролазни венац, а ми непролазни"(1. Korinćanima 9,24-25. ).

Тркач је поставио циљ и жели да га постигне. И ми смо укључени у ову трку и одрицање је неопходно. (Превод Хоффнунг фур алле у овом одломку говори о одрицању) Не ради се само о малом одрицању, већ о „апстиненцији у свим односима“. Као што се Исус одрекао много тога да би могао пренети слободу, тако смо и ми позвани да се одрекнемо много тога да бисмо и ми могли пренети слободу. Позвани смо на нови животни пут који води у непролазну круну која траје вечно; на славу која никада неће престати ни проћи. Други пример је уско повезан са првим. Описано је у истом поглављу.

"Зар ја нисам слободан човек? Нисам ли апостол? Зар нисам видео нашег Господа Исуса? Зар ниси моје дело у Господу? Зар ми апостоли немамо право да једемо и пијемо?" (1. Коринћанима 9, 1 и 4).

Овде се Павле описује као слободан човек! Описује себе као некога ко је видео Исуса, као некога ко делује у име овог избавитеља и који такође има јасно видљиве резултате. И у следећим стиховима он описује право, привилегију коју има, као и сви други апостоли и проповедници, наиме да зарађује за живот проповедајући јеванђеље, да има право на приход од тога. (Стих 14) Али Павле се одрекао ове привилегије. Радећи без тога, створио је себи простор, па се осећао слободним и могао је себе назвати слободном особом. Ова одлука учинила га је независнијим. Он је спровео ову уредбу са свим парохијама осим са парохијом у Филипима. Дозволио је овој заједници да се брине о његовом физичком благостању. У овом одељку, међутим, налазимо одломак који делује помало чудно.

"Јер кад проповедам поруку спасења, немам разлога да се тиме хвалим, јер сам под принудом; тешко би ме снашло ако не проповедам поруку спасења!" (Стих 14).

Павле, као слободан човек, овде говори о присили, нечему што је морао да уради! Како је то било могуће? Да ли је он видео принцип слободе нејасан? Мислим да је он желео да нас приближи слободи кроз његов пример. Прочитајмо даље у:

„Јер само ако ово радим својом слободном вољом, имам (право на) плату; али ако то радим невољно, поверено ми је само управљање. Колика је моја плата? Као прокламатор поруку спасења, нудим је бесплатно, да не искористим своје право да проповедам поруку спасења, јер иако сам независан (слободан) од свих људи, учинио сам себе робом свима њима. да бих заштитио већину њих, али све ово радим ради поруке спасења, да бих и ја могао да учествујем у њој“(1. Korinćanima 9,17-19 и 23).

Павле је био задужен од Бога и он је савршено добро знао да га је Бог обавезао да то учини; морао је то да уради, није могао да се увуче у ту ствар. Он је себе видио у овом задатку као управник или администратор без права на плаћање. У таквој ситуацији, међутим, Павле је добио слободан простор, упркос овој присили види велику простор за слободу. Он се уздржао од компензације за свој рад. Чак је постао и слуга или роб. Он се прилагодио околностима; и људи којима је он објавио јеванђеље. Одрицањем од компензације, он је успио доћи до много више људи. Људи који су чули његову поруку јасно су видјели да порука није сама себи сврха, обогаћивање или обмана. Изван споља, Павле је можда изгледао као неко ко је под сталним притиском и обавезама. Али унутар Паула није био везан, био је независан, био је слободан. Како се то догодило? Вратимо се на тренутак на први спис који смо читали заједно.

„Исус им одговори: „Заиста, заиста, кажем вам, сваки који чини грех је слуга греха. Али слуга не остаје у кући довека, него син остаје у њој довека“ (Јн. 8,34-35).

Шта је Исус овде мислио под „кућом“? Шта за њега значи кућа? Кућа носи сигурност. Размислимо о Исусовој изјави да се у кући његовог оца спремају многе куће за децу Божију. (Јован 14) Павле је знао да је дете Божје, да више није роб греха. У овом положају био је сигуран (запечаћен?) Његово одрицање од накнаде за свој задатак га је много приближило Богу и сигурности коју само Бог може дати. Павле се снажно залагао за ову слободу. Одрицање од привилегије било је важно за Павла, јер је на тај начин стекао божанску слободу, која се показала у сигурности са Богом. У свом земаљском животу Павле је искусио ову сигурност и захваљивао Богу изнова и изнова и у својим писмима речима "у Христу" истакао. Он је дубоко знао да је божанска слобода могућа једино кроз Исусово одрицање од свог божанског стања.

Одрицање од љубави према ближњему је кључ слободе коју је Исус мислио.

Ова чињеница нам мора постати јаснија и сваки дан. Исус, апостоли и први хришћани су нам оставили пример. Видели су да ће њихово одрицање привући широке кругове. Многи људи су били дирнути одрицањем од љубави према другима. Слушали су поруку, прихватили су божанску слободу, јер су гледали у будућност, као што је Павао рекао:

„... да ће и она сама, творевина, бити ослобођена окова несталности да (учествује у) слободи коју ће деца Божија имати у стању прослављања. Знамо да сва творевина до сада свуда уздише. и са болом чека ново рођење.Али не само они, него и ми сами, који већ имамо Духа као првину, и уздишу у нама док чекамо (пројаву) синовства, односно искупљења нашег живота. “ (Римљани 8,21-23).

Бог даје својој дјеци ту слободу. То је веома посебан дио који Божја дјеца примају. Одрицање Божје дјеце од љубави према ближњему је више него компензирано сигурношћу, смиреношћу, спокојством које долази од Бога. Ако особи недостаје тај осјећај сигурности, онда тражи независност, искрцавање прерушено у еманципацију. Он жели да одлучи за себе и назове ту слободу. Колико је зла рођено од тога. Патња, узнемиреност и празнина која је настала због неразумевања слободе.

„Као новорођенчад, жудите за разумним, непатвореним млеком (ово бисмо млеко могли назвати слободом) да кроз њега дорастете до блаженства када сте другачије осетили да је Господ добар. Дођи к њему, камену живом, који је одбачен. од људи, али изабраних пред Богом, је драгоцено, и допустите да будете изграђени као живо камење као духовна кућа (где ова сигурност долази у игру), светом свештенству да принесете духовне жртве (то би било одрицање) које су пријатне Богу кроз Исуса Христа!" (1. Петар 2,2-6. ).

Ако тражимо божанску слободу, растемо у тој милости и знању.

На крају, цитирам две реченице из чланка у коме сам нашао инспирацију за ову беседу: „Слобода није одсуство стега, већ способност да се из љубави према ближњему чини без. Свако ко слободу дефинише као одсуство принуде, ускраћује људима мир у безбедности и програмира разочарање.

би Ханнес Заугг

Слобода је више од одсуства ограничења