Царство Божије 1. део

У сваком тренутку, краљевство Божје било је у средишту великог дела хришћанског учења, и то с правом. Ово је посебно тачно у КСНУМКС-у. Стољеће је настао спор. Консензус је тешко постићи због ширине и сложености библијског материјала и многих теолошких тема које се с њом преклапају. Постоје и велике разлике у духовном ставу који води ученике и пасторе и води их до најразличитијих закључака.

У овој серији од 6 делова бавићу се кључним питањима о Божјем краљевству како бих ојачао нашу веру. При томе ћу се ослањати на знање и перспективе других који држе исту историјски засновану, конвенционалну хришћанску веру коју ми исповедамо у Граце Цоммунион Интернатионал, веру утемељену на Светом писму и осмишљену са фокусом на Исуса Христа. Он је тај који нас води у нашем обожавању тројичног Бога, Оца, Сина и Светога Духа. Ово веровање, које се фокусира на оваплоћење и Тројство, неће моћи директно да одговори на свако питање које би нас могло забрињавати у вези са Царством Божијим, упркос његовој поузданости. Али то ће нам пружити потпорну основу и поуздано упутство које ће нам омогућити да разумемо веру засновано на Библији.

Током протеклих 100 година дошло је до све већег слагања међу тим библијским егзегетима о централним питањима вере, који деле исти фундаментални теолошки дух који је и наш. Реч је о истинитости и поузданости библијског откривења, одрживом приступу библијском тумачењу и основама хришћанског разумевања (доктрине) у погледу питања као што су Христово божанство, Тројство Божије, централно место Божјег дела милости као што је изложено у Христу, испуњено је силом Духа Светога и Божијим делом спасења у контексту историје, тако да се може довршити својом Богом датом сврхом, коначном сврхом.

Ако бисмо могли плодно да се ослањамо на доктринарна мишљења многих научника, чини се да су два водича посебно корисна у спајању безбројних библијских сведочанстава о царству Божијем у (кохерентну) кохерентну целину: Џорџ Лад, који пише из перспективе библијских учења, и Тхомас Ф Торранце, чији доприноси представљају теолошки поглед. Наравно, ова двојица религиозних учењака су учили од многих других у својим размишљањима и ослањали се на њих. Прегледали сте обимни библијски и теолошки истраживачки материјал.

Они су се усредсредили на оне списе који одговарају основним библијским и теолошким претпоставкама о којима смо горе говорили и одражавају најкохерентније, разумљивије и најсвеобухватније аргументе у вези са царством Божијим. Са своје стране, осврћу се на најважније аспекте њихових открића који нам помажу у нашем расту и разумевању вере.

Централност Исуса Христа

Ладд и Торранце су истицали да библијско откривење недвосмислено идентификује Божје краљевство са особом и спасоносним делом Исуса Христа. Он сам то оличава и доноси. Зашто? Јер он је цар свега створења. У његовом духовном раду као посредник између Бога и творевине, његово краљевство се комбинује са свештеничким и пророчким елементима. Царство Божије заиста постоји са и кроз Исуса Христа; јер он царује где год да је. Царство Божије је његово царство. Исус нам каже: „И учинићу ваше царство вашим, као што га је Отац мој створио за мене, да једете и пијете за мојим столом у мом царству, и да седите на престолима, судите дванаест племена Израиљевих“ (Лука 2 Цор2,29-30).

У другим случајевима, Исус изјављује да је Божје краљевство његово. Он каже: „Моје царство није од овога света“ (Јован 18,36). Дакле, Царство Божије се не може разумети одвојено од тога ко је Исус и шта је његово цело дело спасења. Свако тумачење Светог писма или било који теолошки преглед егзегетског материјала који не тумачи царство Божије на основу личности и дела Исуса Христа тако се удаљава од средишта хришћанског учења. Неминовно ће доћи до другачијих закључака од оних који делују из овог животног центра хришћанске вере.

Полазећи од тог средишта живота, како можемо научити да разумемо шта је Божје краљевство? Пре свега, треба да приметимо да је сам Исус тај који објављује долазак Божјег царства и чини ову чињеницу свеобухватном темом свог учења (Марко 1,15). Право постојање царства почиње са Исусом; не само да преноси релевантну поруку. Царство Божије је стварност која се може доживети где год да је Исус; јер је краљ. Царство Божије заиста постоји у живом присуству и деловању Краља Исуса.

Са ове полазне тачке, све што Исус каже и чини преноси карактер његовог краљевства. Царство које он жели да нам подари је по карактеру идентично његовом. Он нас носи одређену врсту царства у царство које утјеловљује свој карактер и сврху. Дакле, наша схватања о Божјем краљевству морају бити у складу са оним ко је Исус. Морате га одражавати у свим аспектима. Треба их носити на начин који нам омогућава да свим чулима укажемо на њега и подсетимо на њега, како бисмо схватили да је ово царство његово. Припада њему и свуда показује његов рукопис. Из тога следи да се Царство Божије првенствено односи на господство или владавину Христа, а не онолико колико би нека тумачења сугерисала о небеским царствима или просторној или географској локацији. Где год делује Христова владавина по његовој вољи и судбини, тамо је Царство Божије.

Изнад свега, његово царство мора бити повезано са његовом судбином као Откупитеља и на тај начин повезано са његовом инкарнацијом, заменом, распећем, васкрсењем, вазнесењем и повратком за наше спасење. То значи да се његова владавина као краља не може разумети изоловано од његовог рада откривача и посредника, што је он био као пророк и духовник, да тако кажем. Све три ове старозаветне функције оличене у Мојсију, Арону и Давиду јединствено су комбиноване и реализоване у њему.

Његова владавина и његова воља подлежу одлучности да похвали његово стварање, његову бригу и доброту, односно да га укључи у своје следовање, заједништво и учешће помирујући нас са Богом његовом смрћу на крсту. На крају, када се ставимо под његову бригу, делимо његову власт и уживамо у његовом краљевству. И његово владање носи црте љубави Божије коју нам показује у Христу и на поверењу Духа Светога који у нама делује. Наше учешће у његовом царству изражено је у љубави према Богу и у љубави према ближњем, као што је оваплоћена у Исусу. Царство Божије се показује у заједници, народу, скупштини у савезу са Богом помоћу Исуса Христа, а тиме и међу собом у духу Господњем.

Али таква љубав која се доживљава у заједници, у којој учествујемо у Христу, извире из проживљеног поверења (вере) у искупитељског, живог Бога и његово господство, јер се непрестано остварује кроз Христа. Дакле, вера у Исуса Христа је нераскидиво повезана са интеграцијом у његово краљевство. То је зато што је Исус не само објавио да ће се с његовим доласком приближити и Божје краљевство, већ је позвао на веру и поуздање. Дакле, читамо: „Али пошто је Јован био заробљен, Исус дође у Галилеју и проповеда јеванђеље Божије говорећи: „Испунило се време и приближило се Царство Божије. Покајте се и верујте јеванђељу“ (Мк 1,14-15). Вера у царство Божије је неодвојива од вере у Исуса Христа. Поуздати се у њега у вери значи ослонити се на његову власт или регентство, његово краљевство које формира заједницу.

Љубити Исуса и са њим Оца значи волети и веровати у сва своја остварења која се манифестују у његовом царству.

Царство Исуса Христа

Исус је краљ свих краљева који владају целим универзумом. Ни један кутак читавог космоса није поштеђен његове спасоносне силе. И тако он објављује да му је дата сва власт на небу и на земљи (Матеј 28,18), односно над целокупном творевином. Све је створено од њега и за њега, како објашњава апостол Павле (Колошанима 1,16).

Поново разматрајући Божја обећања Израелу, Исус Христ је „Краљ над краљевима и Господ над господарима“ (Псалам 136,1-3; 1. Тимотеју 6,15; Рев.19,16). Он има управо моћ да влада која је достојна њега; јер је он тај кроз кога је све створено, и који све одржава својом силом и животворном вољом (Јеврејима 1,2-3th; Kološanima 1,17).

Требало би бити јасно да овом Исусу, Господару свемира, нема премца, нема ривала, ни у стварању, ни у непроцењивом дару нашег искупљења. Док је било сарадника, претендената и узурпатора који нису имали ни моћ ни вољу да стварају и дарују живот, Исус је бацио на колена и ударио све непријатеље који су се противили његовој владавини. Као Посредник оваплоћеног Оца Свога, Син Божији се, силом Духа Светога, супротставља свему што стоји на путу Његовом добро изабраном стварању и судбини Свемогућег за сва створења. У мери у којој се одупире свим оним силама које прете да оштете или униште његову фину креацију и одступе од његових дивних циљева, он воли ту креацију. Да се ​​није борио против оних који желе да их униште, не би био Господ који је воли. Овај Исус се, заједно са својим небеским Оцем и Светим Духом, немилосрдно супротставља сваком злу које торпедује, изобличује и уништава живот и љубавне, заједнице засноване односе с једне стране са њим, ас друге стране једни с другима и са творевином. . Да би се његова првобитна, крајња сврха испунила, све силе које се противе његовој владавини и правди морају му се покајати или поништити. Зло нема будућности у царству Божијем.

Дакле, Исус себе види, како га приказују и сведоци Новог завета, као искупитељског победника који ослобађа свој народ од сваког зла и свих непријатеља. Он ослобађа заробљенике (Лк 4,18; 2. Korinćanima 2,14). Он нас преноси из царства таме у своје царство светлости (Колошанима 1,13). Он се „предао за наше грехе... да нас спасе од овог садашњег злог света, по вољи Бога Оца нашег“ (Галатима 1,4). Управо у том смислу треба разумети да је Исус „[...] победио свет“ (Јован 1.6,33). И тиме он чини „све ново!“ (Откривење 21,5; Matej 19,28). Космички обим његове владавине и потчињавање сваког зла под његовом влашћу сведоче изван наше маште о чуду његовог милостивог краљевства.

би Гари Деддо

Краљевство Божје (део КСНУМКС)