звучни
Вхат Др. Фауст није знао
Ако проучавате немачку књижевност, не можете занемарити легенду о Фаусту. Многи читаоци Нацхфолге-а чули су за ову важну тему од Јохана Волфганга фон Гетеа (1749-1832) када су били у школи. Гете је упознао легенду о Фаусту кроз луткарске представе, које су још од средњег века биле усидрене у европској култури као моралне приче. У 20. веку, добитник Нобелове награде Томас Ман оживео је причу о човеку који је продао своју душу ђаволу. Легенда о Фаусту и пратећи пакт са ђаволом (на енглеском се то чак назива и фаустовском погодбом) следили су идеју 20. века. века, на пример, приликом капитулације пред националсоцијализмом 1933.
Прича о Фаусту постоји и у енглеској књижевности. Песник и драматург Кристофер Марлоу, близак пријатељ Вилијама Шекспира, написао је 1588. текст у коме је др. Јоханес Фауст из Витенберга, који се уморио од досадних студија, склапа пакт са Луцифером: када умре, Фауст ће дати своју душу ђаволу ако му заузврат испуни једну жељу сваке четири године. Главне теме у Гетеовој романтичној верзији су победа времена над људском песницом, избегавање у проналажењу свих истина и доживљај трајне лепоте. Гетеово дело и данас има чврсто место у немачкој књижевности.
Вил Дурант то описује на овај начин:
„Фауст је, наравно, сам Гете – чак и у оној мери у којој су обојица имали шездесет година. Као и Гете, са шездесет година био је фасциниран лепотом и грациозношћу. Његове близаначке амбиције за мудрошћу и лепотом биле су усидрене у Гетеовој души. Ова претпоставка је изазвала богове освете, а ипак је била племенита. И Фауст и Гете су рекли „да“ животу, духовно и физички, филозофски и весело.“ (Културна историја човечанства. Русо и Француска револуција)
Фатална површност
Већина коментатора примећује Фаустову арогантну претпоставку о божанским моћима. Марлоуова Трагична историја доктора Фауста почиње тако што главни лик презире знање које је добио кроз четири науке (филозофију, медицину, право и теологију). Наравно, Витенберг је био поприште догађаја око Мартина Лутера и не могу се занемарити резонантни призвуци. Теологија се некада сматрала „Краљичином науком“. Али каква је глупост мислити да је неко упио сво знање које се могло научити. Фаустов недостатак дубине интелекта и духа одвраћа многе читаоце од ове приче рано.
Овде се истиче Павлова посланица Римљанима, коју је Лутер узео као своју декларацију о верској слободи: „Проглашавајући се мудрима, постали су будале“ (Рим. 1,22). Павле касније пише о дубинама и богатству које треба искусити тражећи Бога: „О дубино богатства и мудрости и знања Божијег! Како су несхватљиви његови судови и недокучиви његови путеви! Јер „ко је познавао ум Господњи или ко му беше саветник?“ (Рим 11,33-34).
Трагиц Херо
У Фаусту постоји дубоко и фатално слепило које означава његов двоструки крај. Он жели моћ више од свих богатстава на овом свету. Марлоу то пише овако: „Они ће летети у Индију по злато, откопавати бисере Оријента из мора, шпијунирати по крајевима новог света, за племенитим плодовима, укусним кнежевским залогајима; читаће ми нове мудрости, откривају кабинет страних краљева: „Написан за сцену, Марлоов Фаустус је снажан приказ трагичног јунака који настоји да открије, истражује, расте и открива мистерије познатог и непознатог света. Када почне да истражује природу раја и пакла, Мефисто, Луциферов гласник, дрхтаво одустаје. Гетеова песничка верзија је под утицајем европског романтизма и стога приказује елегантнијег Фауста, изражавајући присуство Бога у његовим покушајима да пронађе сопствена осећања. .. Он хвали божанство као свеобухватно и свеодрживо створење, јер за Гетеа осећање је све. Многи критичари хвале Гетеову верзију Фауста из 1808. као најбољу драму и најбољу поезију коју је Немачка икада произвела. Чак и ако Мефисто на крају одвуче Фауста у пакао, из ове приче може се много добити. Код Марлоуа, драматични ефекат траје дуже и завршава се моралом. Фауст је током представе осетио потребу да се врати Богу и призна своје грешке и њему и себи. У другом чину Фаустус пита да ли је касно и зли анђео потврђује његове страхове. Међутим, добри анђео га охрабрује и говори му да никада није касно да се врати Богу. Зли анђео одговара да ће га ђаво растргати ако се врати Богу. Али добри анђео истрајава и уверава га да, ако се обрати Богу, ни влас неће бити повређена. Тада Фауст из дубине своје душе призива Христа као свог Искупитеља и моли га да спасе његову измучену душу.
Тада се појављује Луцифер са упозорењем и лукавом црвеном харингом да збуни обученог доктора. Луцифер га упознаје са седам смртних грехова: гордошћу, похлепом, завистом, бесом, прождрљивошћу, лењошћу и пожудом. Марлоов Фаустус је толико расејан овим телесним задовољствима да напушта пут покајања Богу. Ево правог морала Марлоове приче о Фаусту: Фаустов грех није само његова дрскост, већ пре свега његова духовна површност. за др Према Кристин Леусцхнер из Ранд Цорпоратион, ова површност је разлог његовог пада, јер „Фаустус не може да доживи Бога довољно великог да му опрости његова недјела”.
У различитим тачкама Марлоове драме, Фаустусови пријатељи га позивају да се врати, јер још није касно. Али Фауст је заслепљен недостатком вере – Бог хришћанског света је заиста већи него што он може да замисли. Чак је довољно велик да му опрости. Фауст, који је избегавао теологију, је тако пропустио једно од најважнијих начела Библије: „Сви су они [људи] грешници и немају славу коју би требало да имају код Бога, и оправдани су без заслуга његовом милошћу кроз Искупљење које је дошло кроз Христа Исуса“ (Рим 3,23ф). У Новом завету се наводи да је Исус морао да истера седам демона из жене и да је она тада постала једна од његових највернијих ученика (Лука 8,32). Без обзира који превод Библије читамо, недостатак вере у Божју милост је нешто што сви доживљавамо.Настојимо да створимо сопствену слику о Богу. Али то је превише кратковидо. Фаустус себи не би опростио, па како то може учинити свемогући Бог? То је логика - али то је логика без милости.
Амнестија за грешнике
Можда се сви у неком тренутку осећамо овако. Онда морамо бити охрабрени, јер је порука Библије јасна. Свака врста греха може бити опроштена – осим против Светог Духа – и та истина је у поруци крста. Порука добре вести је да је жртва коју је Христос поднео за нас вредела много више од збира свих наших живота и свих наших грехова које смо икада починили. Неки људи величају своје грехе тако што не прихватају Божју понуду опроштења: „Моја кривица је тако велика, превелика. Бог ми никада не може опростити.”
Али ова претпоставка је погрешна. Порука Библије је милост – милост до краја. Добра вест јеванђеља је да се небеска амнестија примењује чак и на најгоре грешнике. Сам Павле тако пише: „Заиста је истина, и реч достојна вере, да је Христос Исус дошао на свет да спасе грешнике, од којих сам ја први. Али због тога дође милост, да Христос Исус најпре у мени показа трпљење, за пример онима који треба да верују у Њега за живот вечни“ (1. Тим1,15-16).
Павле пише: „Али где се умножио грех, умножила се благодат много више“ (Рим 5,20). Порука је јасна: пут благодати је увек слободан, чак и за најгоре грешнике. ако др Фауст је заиста само то разумео.
Неил Еарле
