Краљевство Божје (део КСНУМКС)

Прошли пут смо погледали како је сложена истина и стварност већ постојећег, али недовршеног Царства Божијег погрешно одвела неке хришћане у тријумфализам, а друге у квијетизам. У овом чланку користимо другачији приступ приступању овој сложеној истини у вери.

Учествујте у Исусовом текућем раду у служби Краљевства Божијег

Уместо да се придржавамо тријумфализма (оног активизма који има за циљ да оствари царство Божије) или квијетизма (оне пасивности која представља изостанак и препуштање свега Богу), сви смо позвани да живимо животом наде, правим знацима будућег царства Божијег. Наравно, ови знаци имају само ограничено значење – нити стварају царство Божије нити га чине присутним и стварним. Међутим, они изван себе указују на оно што долази. Они праве разлику овде и сада, чак и ако нису у стању да утичу на све. Они праве релативну, а не одлучујућу разлику. Ово је у складу са Божијом намером за Цркву у овом садашњем, злом свету. Неки који се више придржавају тријумфалистичког или квијетистичког начина размишљања ће противречити овоме и тврдити да је тешко или уопште не вреди помињати знакове који само указују на будуће царство Божије. По њиховом мишљењу, ако не могу да доведу до трајне промене – ако не могу да побољшају свет или барем да доведу друге до вере у Бога – нису вредни тога. Али оно што ове замерке не узимају у обзир јесте чињеница да се назначени, привремени и временски ограничени знаци које хришћани могу поставити овде и сада не могу посматрати изоловано од будућег царства Божијег. Што да не? Јер хришћанско деловање значи учествовање у непрестаном делу Исусовом, силом Духа Светога. Кроз Духа Светога можемо да се придружимо Цару у његовој владавини овде и сада, чак иу овом садашњем, злу светском времену – времену које ће бити превазиђено. Господ будућег царства Божијег може интервенисати у садашњем добу и користити назначена, привремена и привремена сведочанства цркве. Они чине релативну, али приметну разлику овде и сада, чак и ако не доводе до најважније промене која долази са завршетком Царства Божијег.

Светлост будућег царства Божијег допире до нас и осветљава наш пут у овом мрачном свету. Као што светлост звезда обасјава таму ноћи, знаци Цркве, присутни речју и делом, указују на будуће Царство Божије у пуној подневној сунчевој светлости. Ове сићушне тачке светлости имају ефекат, макар и само наговештај, привремено и на ограничено време. Кроз милосрдно дело Свемогућег, ми постајемо оруђе са нашим знацима и сведочанствима, вођени у делу Божјом Речју и Светим Духом. На тај начин можемо додирнути људе и пратити их са Христом ка његовом будућем царству. Сам Бог делује овде и сада, пре него што царство дође до свог завршетка. Ми смо посланици Христа; јер Бог опомиње кроз нас (2. Korinćanima 5,20). Кроз проповедну реч, коју је Дух Свети учинио употребљивом, Бог омогућава људима да својом вером постану део овог царства духом, као грађани будућег Царства Божијег (Рим. 1,16). Свака обична шоља воде која се нуди у Христово име не остаје ненаграђена (Матеј 10,42). Стога не треба да одбацујемо знакове или сведочанства верника Божје Цркве као пролазне, чисте симболе или гестове који указују на нешто што није присутно, још није стварно. Христос додаје наше дело које означава своје и користи наше сведочанство да увуче људе у лични однос са Њим. Тако они осећају присуство његове владавине пуне љубави и доживљавају радост, мир и наду кроз његову праведну, љубављу испуњену владавину. Јасно је да ови знаци не откривају целу истину о томе шта нам будућност носи, већ само указују на то. Они упућују – како у прошлост тако и у будућност – и представљају Христа, који је у свом животу и делу на земљи постао Спаситељ и Цар над свим створењима.Ови знаци нису само мисли, речи, идеје или појединачне, већ сопствени духовни искуства. Хришћански знаци вере сведоче кроз време и простор, у телу и крви, ко је Исус и како ће изгледати његово будуће краљевство. Они захтевају време и новац, труд и вештину, размишљање и планирање, као и координацију појединца и заједнице. Свемогући их може и користи кроз свог Светог Духа како би испунили своју намену: упознавање Бога у Христу. Такав увод доноси плодове у виду промене која се остварује у покајању (обраћењу или промени живота) и вери, као и у животу пуном наде у будуће царство Божије.

Дакле, стављамо своје време, енергију, ресурсе, таленте и слободно време на располагање нашем Господу. Боримо се против невоље оних којима је потребна у нашем садашњем свету. Ми интервенишемо да помогнемо својим акцијама и нашим активним залагањем, које делимо са истомишљеницима унутар и ван наших црквених заједница. Обликовање секуларних брига одвија се и у сарадњи са онима који (још) не припадају овим заједницама. Наше сведочанство о вери коју носимо у том погледу може бити лично и вербално, али и јавно и корпоративно. Требало би да искористимо сва средства која су нам на располагању. Са свиме што имамо, радимо и говоримо, шаљемо исту поруку на сваки начин који нам је доступан, објављујући ко је Бог у Христу и да ће Његова владавина бити осигурана за сва времена. Живимо овде и сада, чак иу грешном свету, у заједници са Христом и у нади на савршено довршење Његове владавине. Живимо испуњени надом у ново небо и нову земљу у свету који долази. Живимо у овом времену знајући да овај свет пролази – јер захваљујући речи Исуса Христа и његовој интервенцији, то заиста јесте. Живимо у извесности да се царство Божије приближава у потпуности – јер је управо тако!

Дакле, сведочанство које дајемо као хришћани, ма колико било несавршено, потребно и привремено, истинито је у смислу да утиче на нашу садашњу ситуацију и све наше односе, чак и ако је будуће Царство Божије које ће доћи овде и сада није ипак савршена, не одражава се у целој својој стварности. Истина је у смислу да, милошћу Божјом, ми, као горушичино зрно, учествујемо у ономе што Свемогући тренутно ради кроз Духа Светога како би указао људима на Исуса Христа и његово будуће царство. Данас, према Божјој вољи, можемо да учествујемо у неким од благослова Христове владавине и царства у личном и друштвеном контексту нашег живота.

Истина откривена

Да би ово било мало јасније, треба истаћи да својим поступцима нити припремамо терен нити оправдавамо стварност Христове владавине. Бог, Отац, Син и Дух Свети су то већ постигли. Будуће царство Божије је стварно и већ је постало стварност. Уверени смо у Његов повратак. Можемо рачунати на то. Ова чињеница не зависи од нас. Ово је дело Божије. Дакле, шта постижемо својим сведочењем, знацима којима дајемо облик, ако се Царство Божије не остварује нити све више постаје стварност? Одговор је да знаци које постављамо откривају, у фрагментима, долазеће царство Божије. Наш садашњи задатак – наша привилегија – јесте да речима и делима будемо сведоци стварности Божјег Краљевства.

Шта ће онда донети крај, Христов повратак? Његов повратак не даје царству Божијем коначну стварност, као да је оно до тада садржало само неопходан потенцијал. То је већ данас потпуна реалност. Исус Христос је већ Господ, наш Спаситељ и Цар. Он влада. Али царство Божије је тренутно скривено. Пуни обим његове владавине не излази у целини на видело у садашњем, злу свету. Када се Христос врати, Царство Божије ће се открити у савршенству, са свим његовим импликацијама. Његов повратак или поновно појављивање (његова парузија) биће праћено откровењем (апокалипсом) истине и стварности ко је он и шта је постигао.У то време стварна истина о томе ко је Христос и шта ће постати оно што он има учињено за нас, ради нашег спасења, свима ће се открити. На крају ће се открити шта је чинило личност и дело Исуса Христа. Слава свега овога ће свуда засијати и тако ће се у потпуности разоткрити. Време пуког наговештаја, привременог и привременог сведочења ће тада доћи до краја. Царство Божије више неће остати скривено. Ући ћемо у ново небо и нову земљу. Више нема потребе за сертификатом; јер ћемо се сви суочити са самом стварношћу. Све ће се ово десити по повратку Христовом.

Живот хришћанина није у томе да потенцијал Царства Божијег буде делотворан. Није наш посао да затворимо јаз који постоји између стварности грешног света и идеала Божјег царства на земљи. Не нашим напорима Свемогући уклања стварност разбијене, супротстављене творевине и замењује је идеалом новог света. Не, радије је о томе да је Исус Краљ над краљевима и Господар над господарима и његово краљевство – иако још увек скривено – заиста и заиста постоји. Садашње, зло светско време ће проћи. Сада живимо, такорећи, у нестварности, у поквареној, искривљеној, фалсификованој манифестацији Божије добро створене творевине, коју је Христос повратио враћајући је на прави пут, победом над силама зла. На тај начин може испунити своју првобитну сврху остварења Божјег коначног плана. Захваљујући Христу, сва творевина је ослобођена свог ропства и њеном стењању долази крај (Рим 8,22). Христос све чини новим. То је најважнија реалност. Али ова реалност тек треба да се у потпуности открије. Већ сада, надахнути Светим Духом Божијим, можемо сведочити на наговештај, привремено и на ограничено време, у свим областима живота, са погледом на ту будућу стварност. И притом не сведочимо о пука могућност и свакако не на ону коју спознајемо, већ на Христа и његово царство, које ће се једног дана открити у савршенству. Ова реалност је наша легитимна нада - она ​​у којој живимо данас, као и сваки дан.

Грађанско и политичко окружење Шта ово значи на грађанском и политичком нивоу за хришћане који признају Христову владавину и живе у нади у долазеће царство Божије? Библијско откривење не подржава идеју хришћанског „преузимања“ политичке партије, нације или институције ван заједнице богослужења. Али то такође не позива на неинтервенцију – што је изражено термином „сепаратизам“. Христос је проповедао да не треба да живимо одвојено од овог грешног и поквареног света (Јован 17,15). Израелцима, док су живели у изгнанству у страној земљи, било је заповеђено да се старају о добробити градова које су насељавали (Јеремија 29,7). Данило је служио и уронио у паганску културу, док је остао веран Богу Израела. Павле нас подстиче да се молимо за власти и да поштујемо вршење људске моћи која промовише добро и спречава зло. Он нас упућује да одржавамо свој добар глас чак и међу онима који још не верују у правог Бога. Ове речи упозорења подразумевају контакте и интересовање, укључујући преузимање одговорности као грађана иу институционалном оквиру – а не потпуну изолацију.

Библијско учење истиче да смо грађани овога света. Али у исто време, она проглашава да смо, што је још важније, грађани Божјег царства. Павле у својим писмима каже: „Тако да нисте више странци и странци, него суграђани светима и укућани Божији“ (Ефесцима 2,191) и каже: „Али наше грађанство је на небу; Где год тражимо Спаситеља, Господа Исуса Христа“ (Филипљанима 3,20). Хришћани имају ново грађанско право које неоспорно има предност над свим световним. Али то не брише наша древна грађанска права. Током свог заточеништва, Павле није порицао своје римско држављанство, већ га је користио да би се ослободио. Као хришћани, видимо наше древно грађанско право – подложно Христовој владавини – радикално релативизовано у свом значењу. И овде наилазимо на сложено питање које би нас могло довести до исхитреног решења или поједностављења проблема. Али вера, нада и љубав воде нас да издржимо сложеност ради нашег сведочења о царству и господству Христовом.

Двојно држављанство

Пратећи синопсис библијског учења Карла Барта и имајући на уму црквено учење кроз векове, чини се да они који припадају Христу и његовом царству у овом садашњем светском добу истовремено припадају двема веома различитим заједницама. Имамо двојно држављанство. Чини се да је ова сложена ситуација неизбежна јер иде руку под руку са истином да постоје два светска времена која се преклапају, али ће на крају само једно, будуће, превладати. Свако од наших грађанских права подразумева неизоставне дужности и не може се порећи да се она могу међусобно сукобити. Конкретно, не постоји гаранција да се одређена цена неће морати платити у односу на обавезу према обојици. Зато Исус каже својим ученицима: „Али пазите! Јер ће вас предати судовима, и бичевани ћете по синагогама, и бићете изведени пред намеснике и цареве мене ради, за сведочанство њима“ (Мк. 1.3,9). Сличне ситуације, које одражавају оно што се догодило самом Исусу, прате се кроз Дела апостолска. Може доћи до сукоба између два грађанска права која је тешко, ако уопште и има, да се у потпуности разреше у овом садашњем свету.

Повезивање двојних дужности са једним правим центром

Важно је препознати како ове две групе дужности треба да буду на одговарајући начин повезане једна са другом. Обично није од помоћи посматрати их као конкурентне, чак и ако понекад дођу у сукоб једни са другима. Такође није од помоћи видети их у хијерархијском редоследу, где увек постоји фокус приоритета, а затим накнадна пондерисања, што резултира да се друга или трећа радња или одлука доноси тек након што се приоритетима посвети пуна пажња. У овом случају, то се своди на чињеницу да многе, ако не и већина, дужности које се сматрају секундарним завршавају занемареним и занемареним.

Штавише, нема смисла бирати мало модификован, хијерархијски уређен приступ у којем се споредна питања баве, да тако кажем, одвојено од приоритета. По овом систему, водимо рачуна о примарним обавезама унутар црквене заједнице како бисмо потом и секундарним одговорностима у грађанској заједници, као да су били релативно независни и следили своје норме или стандарде, циљеве или циљеве који одређују како одговорност унутар нецрквене области. Такав приступ доводи до поделе која не оправдава чињеницу да је Царство Божије већ нашло свој пут у ово светско време и зато живимо, да тако кажем, преклапајући се између времена. Испуњавање примарних дужности црквеног сведочења увек има обликовни ефекат на то како приступамо споредним дужностима наше световне заједнице. Два комплекса дужности се преклапају, са нашом надом у будуће царство Божије и нашим сведочењем које обликује све наше акције – било да су приоритетне – царство Божије више неће остати скривено или секундарне природе. Имајући у виду Господство Христово и јединство сврхе које Бог приписује целој творевини и довршењу свега под Христом као Царем над краљевима и Господом над господарима, намера Свемогућег је у центру све стварности - у центру обе заједнице којој припадамо.2 Сва људска акција треба да буде планирана, структурисана и осмишљена у служби ове централне тачке, па чак и усмерена ка њој. Замислите Тројединог Бога који стоји у фокусу низа кругова, који сви деле исти центар. Исус Христос са својим будућим царством је овај центар. Црква, која припада Христу, познаје га и обожава га сама и стоји у најужем кругу који окружује центар. Црква познаје овај центар. Она зна за карактеристике будућег царства. Њена нада је утемељена на чврстом тлу, и она има исправну представу о природи љубави, од правде до истинског заједништва људи у Христу. Ваше служење је да откријете овај центар и да позовете друге да уђу у овај централни круг јер је он извор њиховог живота и наде. Сви треба да припадају обема заједницама! Центар њиховог постојања је и центар постојања цркве, чак и ако је њихова дужност лојалности искључиво и првенствено заједници у ширем смислу. Бог у Христу је, по својој намери, центар све творевине, а самим тим и обе заједнице. Исус Христос је Господ и Спаситељ свега створеног – сваке моћи и заповести, свестан он тога или не.

Заједница ван цркве може се сматрати околним кругом који је на већој удаљености од унутрашњег круга црквене општине. Оно нити зна шта је центар, нити га препознаје, нити се његова мисија од Бога састоји у томе да га учини очигледним. Њена сврха није да преузме улогу црквене заједнице или да је замени (као што је покушано у нацистичкој Немачкој и одобрено од стране вођа немачке државне цркве). Али црква не треба да преузима своје функције као већа заједница, да тако кажем. Али заједница грађана која се налази у околном кругу дели са њом исти центар, а њена судбина је у потпуности везана за Исуса, који је Господ над свим временом и свим простором, над свом историјом и свим ауторитетима. Грађанска заједница какву познајемо није независна од заједничког центра, исте живе стварности коју црква препознаје и којој је њена коначна дужност лојалности, она је стога дужна цркви, са својим појединим члановима који живе у оба круга. , да непрестано указује и подсећа шири, шири круг на средишњу стварност Исуса и његове будуће владавине. И оправдава овај задатак тако што настоји да у оквиру те шире заједнице да облик шеме деловања, начина постојања и начина заједничке интеракције који упућују - иако индиректно - на ту заједничку, централну стварност. Ова размишљања о начину живота, која долазе у обзир у ширем кругу дужности, одјекнуће или одговарати понашању цркве. Али они ће моћи да их изразе само посредно, нејасно, вероватно још не кохерентно и не без двосмислености. Међутим, то је за очекивати. Шира заједница није црква и није замишљена да то буде. Али она треба да има сталну корист од тога, јер њени чланови настоје да буду одговорни према њој као и према Господу.

Упоредиви знаци очувања и заштите

Да се ​​крећемо у садашњем, злу светском времену, посебно је јасно онима у овој широј сфери грађанског постојања који своју наду полажу у будуће време света и познају и обожавају живи центар. Захваљујући Исусу Христу, теолошки темељи и духовни извори отвореног заједништва са Богом се не откривају нити се спремно искоришћавају кроз оне грађанске активности које се спроводе у служби околне заједнице. Али праксе, стандарди, принципи, правила, закони, начини постојања и манири у тој широј области могу бити мање или више усклађени са животом који Бог има за нас у Христу, или такорећи упарен са њим. Хришћански утицај ће бити осмишљен тако да мудро ангажује шири обим одговорности, настојећи да, у највећој могућој мери, у сваком доступном тренутку спроведе организационе обрасце, принципе понашања и праксе који су највише у складу са Божјим намерама и начинима – начинима који ће једног дана бити откривено целом свету. Можемо рећи да црква, шира заједница, служи као нека врста савести. Она настоји да задржи заједницу око себе од даљег удаљавања од Божје судбине и плана за човечанство. И она то чини не само кроз своју прокламацију, већ кроз лично учешће, које несумњиво не долази без плаћања цене. Речју и делом она служи као заштитник и чувар, чак и ако се њена мудрост, њена упозорења и њена посвећеност повремено игноришу или одбијају.

Укључите индиректне знаке наде

Припадници цркве могу да обогате своју културну средину – као својеврсну покретачку снагу или као светли пример – материјалним друштвеним бенефицијама, као и кроз уведене организационе и производне структуре које се напајају Христовим јеванђељем. Али такво сведочанство може послужити само као посредна референца, која може само да подржи директан, духовни рад и поруку Цркве о Богу у Христу, као и о присуству и доласку Његовог Царства. Ови стваралачки напори, који служе као индиректни знаци, не би требало да замене живот цркве или њену централну поруку и дело. Исус, Бог или чак Свето писмо вероватно се уопште неће помињати. Извор који храни ове активности се ретко (ако икад) именује, иако се аура Христа држи акције или постигнућа. Постоје ограничења за таква индиректна сведочења. Они ће вероватно бити двосмисленији у односу на директна сведочанства и рад Цркве. Резултати ће вероватно бити недоследнији од оних основних црквених речи и сведочења. Понекад сугестије хришћана које се тичу општег добра не прихватају јавни или приватни органи власти, сфере утицаја и инстанце, или се спроводе на знатно ограничен начин. А опет, нека се спроводе на такав начин да имају далекосежне ефекте у погледу Царства Божијег. Духовни рад Присон Фелловсхип, који је основао Чак Колсон и који ради у државним и савезним затворима, добар је пример за то. Међутим, немогуће је проценити колики се утицај може тврдити. Неки успеси могу бити разочаравајуће краткотрајни. Биће и неуспеха. Али они који примају ова индиректна сведочанства која одражавају, ма колико далеко, Божју вољу и природу, тиме се упућују на срж онога што Црква има да понуди. Сведочанства тако служе као својеврсна предјеванђелска припрема.

Примарна дужност околне заједнице грађана је да обезбеди добар и праведан ред, како би црква у сваком случају могла да оправда свој суштински, духовни задатак као верска заједница и њени чланови могу да живе своје посредно сведочење у ширем окружењу. заједница. То ће се у великој мери свести на обезбеђивање владавине права и јавне правде. Циљ ће бити опште добро. Стога се води рачуна да слабе не искористе јаки.

Чини се да је то оно што је Павле имао на уму када је описао праве дужности према световним властима, као што се може прочитати у Римљанима 13. То такође може одражавати шта је Исус мислио када је рекао: „Дај цезару што је ћесарово, а Богу Божје“ (Матеј 22,21), и оно што је Петар хтео да изрази у свом писму: „Покоравајте се сваком људском поретку ради Господа, било цару као владару или намесницима као онима које је он послао да кажњавају зликовце и да хвале оне који... Добро" (1. Петар 2,13-14).

би Гари Деддо

pDFКраљевство Божје (део КСНУМКС)