звучни
Наш нови идентитет у Христу
Мартин Лутер је хришћане назвао „истовременим грешницима и свецима“. Он је првобитно написао овај термин на латинском симул иустус ет пеццатор. Симул значи „у исто време“, иустус значи „праведан“, ет значи „и“, а пеццатор значи „грешник“. Схваћено дословно, то значи да живимо и у грешности и у безгрешности у исто време. Лутеров мото би тада био контрадикција у терминима. Али он је говорио метафорички, желећи да се позабави парадоксом да у Царству Божијем на земљи никада нисмо потпуно слободни од грешних утицаја. Иако смо помирени са Богом (светима), ми не живимо савршеним Христовим животом (грешници). Када је формулисао ову изреку, Лутер је повремено користио језик апостола Павла да би показао да је срце јеванђеља двоструко бројно. Прво, наши греси се приписују Исусу, а нама његова праведност. Овај правни жаргон импутације омогућава да се изрази оно што је правно, а тиме и стварно истинито, чак и ако није видљиво у животу особе на коју се односи. Лутер је такође рекао да осим самог Христа, његова праведност никада не постаје наша (под нашом контролом). То је дар који је наш само када га прихватимо од Њега. Овај дар примамо тако што смо сједињени са дародавцем, пошто је на крају давалац дар. Исус је наша праведност! Лутер је, наравно, имао много више да каже о хришћанском животу од само ове једне реченице. Иако се слажемо са већином реченице, постоје аспекти у којима се не слажемо. Критика Ј. де Ваал Дридена у чланку у часопису Тхе Јоурнал оф тхе Студи оф Паул анд Хис Леттерс то каже на овај начин (захваљујем свом добром пријатељу Џону Косију што ми је послао ове редове):
[Лутерова] изрека помаже да се сумира принцип да се оправдани грешник проглашава праведним „страном“ Христовом праведношћу, а не сопственом праведношћу појединца. Оно где се ова изрека не показује од помоћи је када се на њу гледа — свесно или несвесно — као на основу за посвећење (хришћанског живота). Проблем овде лежи у континуираној идентификацији хришћанина као „грешника“. Именица пеццатор указује на више од само деформисане моралне воље или склоности ка забрањеним радњама, већ дефинише хришћанску доктрину бића. Хришћанин је грешан не само у својим активностима већ и по својој природи.Психолошки, Лутерова изрека ублажава моралну кривицу, али одржава срамоту. Самообјашњавајућа слика оправданог грешника, иако отворено прокламује опроштење, поткопава управо то праштање када представља разумевање себе као дубоко грешног бића јер категорички искључује Христов трансформативни елемент. Хришћанин би тада имао морбидно саморазумевање које је ојачано уобичајеном праксом и на тај начин представља ово разумевање као хришћанску врлину. На тај начин се подстичу стид и самопрезир. („Поновно разматрање Римљанима 7: Закон, Ја, Дух,“ ЈСПЛ (2015), 148-149)
Прихватите наш нови идентитет у Христу
Као што Драјден каже, Бог „уздиже грешника на вишу позицију“. У јединству и заједници са Богом, у Христу и Духом, ми смо „ново створење“ (2. Korinćanima 5,17) и преображени да бисмо имали „учешће“ у „божанској природи“ (2. Петар 1,4). Ми више нисмо грешни људи који жуде да се ослободе своје грешне природе. Напротив, ми смо Божија усвојена, вољена, помирена деца, преображена у лик Христов. Наше размишљање о Исусу и нама самима се радикално мења како прихватамо стварност нашег новог идентитета у Христу. Схватамо да то није наше због онога што јесмо, већ због Христа. То није наше због наше вере (која је увек несавршена), већ кроз веру Исусову. Обратите пажњу како Павле то сумира у свом писму цркви у Галатији:
Живим, али не ја, него живи у мени Христос. Јер оно што сада живим у телу, живим вером у Сина Божијег, који ме заволе и предаде себе за мене (Гал. 2,20).
Павле је схватио Исуса и као субјект и као објекат спасоносне вере. Као субјект, он је активни посредник, аутор благодати. Као објекат, он одговара као један од нас са савршеном вером, чинећи то у наше име и за нас. Његова вера и верност, а не наша, нам даје наш нови идентитет и чини нас праведнима у њему. Као што сам приметио у свом недељном извештају пре неколико недеља, спасавајући нас, Бог не брише нашу плочу и онда нас не препушта нашим сопственим напорима да следимо Христа. Напротив, по благодати Он нам омогућава да радосно учествујемо у ономе што је Он учинио и кроз нас. Благодат је, видите, више од само сјаја у очима нашег Небеског Оца. Долази од нашег изабраног Оца, који нам даје дарове и обећања савршеног искупљења у Христу, укључујући оправдање, освећење и славу (1. Korinćanima 1,30). Сваки од ових аспеката нашег спасења доживљава се благодаћу, у јединству са Исусом, Духом који нам је дат као усвојена љубљена деца Божја, што заиста и јесмо.
Размишљање о Божјој милости на овај начин на крају мења наш поглед на све. На пример: У својој уобичајеној дневној рутини, можда размишљам о томе где сам управо нацртао Исуса. Док размишљам о свом животу из перспективе свог идентитета у Христу, моје размишљање се помера ка схватању да то није нешто на шта желим да довучем Исуса, већ да сам позван да га следим и чиним оно што Он чини. Ова промена у нашем размишљању је управо оно што је раст у милости и познању Исуса. Како се зближавамо с њим, више делимо оно што он ради. Ово је концепт пребивања у Христу о коме наш Господ говори у Јовану 15. Павле то назива „скривеним“ у Христу (Колошанима 3,3). Мислим да нема бољег места за скривање, јер у Христу нема ничега осим доброте. Павле је схватио да је циљ живота бити у Христу. Пребивање у Исусу нам доноси самопоуздано достојанство и сврху коју нам је наш Створитељ наменио од почетка. Овај идентитет нас ослобађа да живимо у слободи од Божијег опроштења, а не више у срамоти и кривици који нас ослабљују. Такође нас ослобађа да живимо са сигурним сазнањем да нас Бог мења изнутра кроз Дух. Ово је стварност онога ко ми заиста јесмо у Христу по благодати.
Да погрешно протумачите и протумачите природу Божје благодати
Нажалост, многи људи погрешно тумаче природу Божје милости и виде је као слободан улаз у грех (ово је грешка антиномијанизма). Парадоксално, ова грешка се углавном дешава када људи желе да милост и однос према Богу утемељен на милости повежу у правну конструкцију (ово је грешка законитости). Унутар овог правног оквира, милост се често погрешно схвата као Божји изузетак од правила. Милост тада постаје правни изговор за недоследну послушност. Када се милост разуме на овај начин, занемарује се библијски концепт Бога као Оцаја који љуби и прекорава своју вољену децу. Покушај да се легализује милост је страшна грешка која одузима живот. Правни радови не садрже оправдање, а милост није изузетак од правила. Ово неразумевање милости обично доводи до либералног, неструктурираног стила живота који је у супротности са животом заснованим на милости и еванђељу који Исус дели са нама по Духу Светом.
Промењено по милости
Ово несрећно неразумевање милости (са њеним погрешним закључцима у вези са хришћанским животом) може умирити грижњу савести, али несвесно пропушта благодат промене - љубав Божију у нашим срцима која нас може преобразити изнутра кроз Духа. Пропуштање ове истине на крају доводи до кривице укорењене у страху. Говорећи из свог искуства, могу рећи да је живот заснован на страху и срамоти лоша алтернатива животу заснованом на милости. Јер ово је живот вођен променљивом љубављу према Богу, који нас оправдава и посвећује кроз сједињење са Христом кроз снагу Духа. Обратите пажњу на Павлове речи Титу:
Јер се свима људима јави спасоносна благодат Божија и дисциплинује нас да се одрекнемо безбожне природе и светских жеља и да живимо разборито, праведно и побожно у овом свету. (Тит 2,11-КСНУМКС)
Бог нас није спасио само да нас остави на миру са срамом, незрелошћу и грешним и деструктивним начином живота. Милост је спасио нас да живимо у његовој праведности. Милост значи да нас Бог никада неће предати. Он нам наставља даровати дар уједињења са Сином и заједништвом са Оцем, као и способност да носимо Светог Духа у нама. Променио нас је да постанемо више као Христ. Милост је управо оно што је наш однос са Богом.
У Христу смо и увек ћемо бити вољена деца нашег Небеског Оца. Све што он тражи је да расте у милости и знању о њему. Ми растемо у милости учећи да му верујемо и кроз њега, и растемо у знању Њега тако што га пратимо и проводимо време са Њим. Бог нам не само да опрашта милошћу када живимо своје животе у послушности и поштовању, већ нас и мења. Наш однос са Богом, у Христу и кроз Духа, не расте до те мере да нам се чини да нам је потребан Бог и Његова милост мање. Напротив, наши животи зависе од њега у сваком погледу. Он нас чини новима тако што нас чисти изнутра. Док учимо да останемо у Његовој милости, боље га упознајемо, волимо Га и Његове путеве. Што Га више познајемо и волимо, више ћемо искусити слободу да почивамо у Његовој милости, ослобођени кривице, страха и срама.
Паул резимира овако:
Јер сте благодаћу спасени кроз веру, и то не од вас самих: то је дар Божији, а не од дела, да се ко не хвали. Јер ми смо његово дело, створени у Христу Исусу за добра дела, која је Бог унапред припремио да у њима ходимо (Ефесцима 2,8-10).
Не заборавимо да је Исусова вера — Његова верност — та која нас откупљује и преображава. Као што нас подсећа писац посланице Јеврејима, Исус је аутор и довршитељ наше вере (Јевр2,2).
би Јосепх Ткацх
