Проблем зла на овом свету

Много је разлога зашто људи одступају од вере у Бога. Један од разлога који се истиче је „проблем зла“ – који теолог Питер Крифт назива „највећим тестом вере, највећим искушењем невере“. Агностици и атеисти често користе проблем зла као аргумент да посеју сумњу или поричу постојање Бога. Они тврде да је коегзистенција зла и Бога мало вероватна (по мишљењу агностика) или немогућа (по мишљењу атеиста). Ланац аргумената следеће изјаве потиче из времена грчког филозофа Епикура (око 300. године пре нове ере). Преузео га је и популаризовао шкотски филозоф Дејвид Хјум крајем 18. века.

Ево изјаве:
„Ако је Божија воља да спречи зло, а он то не може, онда Он није свемогућ. Или може, али није његова воља: онда је Бог љубоморан. Ако су и једно и друго тачно, он може и хоће да их спречи: одакле долази зло? А ако ни воље ни способности, зашто да га зовемо Богом?“

Епикур, а касније и Хјум, нацртали су слику Бога која ни на који начин није била његова. Немам овде места за пун одговор (теолози то зову теодицеја). Али желим да нагласим да овај ланац аргумената не може ни близу да буде нокаут аргумент против постојања Бога. Као што су истакли многи хришћански апологети (апологети су теолози који се баве својим научним „оправдањем“ и одбраном начела вере), постојање зла у свету је доказ за, а не против постојања Бога. Сада бих желео детаљније да се позабавим овим.

Лоше води ка добру

Откриће да зло постоји као објективна карактеристика нашег света показује се као мач са две оштрице, који дели агностике и атеисте далеко дубље него међу теистима. Да би се тврдило да присуство зла оповргава постојање Бога, неопходно је признати постојање зла. Из тога следи да мора постојати апсолутни морални закон који дефинише зло као зло. Не може се развити логички концепт зла ​​без преузимања врховног моралног закона. Ово нас ставља у велику дилему јер поставља питање порекла овог закона. Другим речима, ако је зло супротно од добра, како да одредимо шта је добро? И одакле долази разумевање за ово разматрање?

Дас 1. Мојсијева књига нас учи да је стварање света било добро, а не зло. Међутим, она говори и о паду човечанства, који је био изазван злом и донео зло. Због зла овај свет није најбољи од свих могућих светова. Сходно томе, проблем зла открива отклон од „како треба да буде“. Међутим, ако ствари нису како би требало да буду, онда мора постојати. Ако постоји тај пут, онда мора постојати трансцендентални дизајн, план и сврха да се постигне то жељено стање. Ово заузврат претпоставља трансцендентално биће (Бог) који је зачетник овог плана. Ако нема Бога, онда не постоји начин на који ствари треба да буду, па самим тим не би било ни зла. Све ово може звучати помало збуњујуће, али није. То је пажљиво осмишљен логичан закључак.

Исправно и погрешно се суочавају

ЦС Левис је ову логику довео до крајности. У својој књизи Пардон, ја сам хришћанин он нам даје до знања да је био атеиста углавном због присуства зла, суровости и неправде у свету. Али што је више размишљао о свом атеизму, то је јасније схватао да се неправда може дефинисати само у односу на апсолутну правну концепцију. Закон претпоставља праведног некога ко је изнад човечанства и ко има ауторитет да обликује створену стварност и да у њој успоставља правила права.

Штавише, он је препознао да порекло зла није заслужан за Бога Створитеља, већ од створења која су се предала искушењу, која нису веровала Богу и изабрала грех. Луис је такође препознао да људска бића не могу бити објективна ако су извор добра и зла, јер су подложна променама. Даље је закључио да једна група људи може доносити судове о другима да ли су урадили добро или лоше, али онда друга група може да се супротстави својој верзији добра и зла. Дакле, питање је, који ауторитет стоји иза ових супротстављених верзија добра и зла? Где је објективна норма када се нешто сматра неприхватљивим у једној култури, а дозвољеним у другој? Видимо ову дилему на делу широм света, (нажалост) често у име религије или других идеологија.

Остаје ово: ако нема врховног творца и моралног законодавца, онда не може бити ни објективне норме добра. Ако не постоји објективни стандард доброте, како се може сазнати да ли је нешто добро? Луис је ово илустровао: „Кад не би било светлости у универзуму, а самим тим ни створења са очима, онда никада не бисмо знали да је мрак. Реч мрак за нас не би имала никаквог значења.”

Наш лични и добри Бог побеђује зло

Само када постоји лични и добри Бог који се супротставља злу, има смисла оптужити зло или покренути позив на акцију. Да није било таквог Бога, човек му се не би могао обратити. Не би било основа за поглед изван онога што називамо добрим и лошим. Не би преостало ништа осим да ставимо налепницу „добро“ на оно за шта имамо склоност; међутим, ако је у супротности са нечијим преференцијама, означили бисмо га лошим или злим. У таквом случају не би било ничег објективно зла; нема на шта да се жалимо, а ни коме да се жалимо. Ствари би биле такве какве јесу; можете их звати како год желите.

Само веровањем у личног и доброг Бога заиста имамо основу за осуду зла и можемо се обратити „некоме“ да га уништи. Веровање да постоји стварни проблем зла и да ће он једног дана бити решен и све ствари исправљене пружа добру основу веровања да лични и добри Бог постоји.

Иако зло траје, Бог је са нама и имамо наду

Зло постоји - само гледајте вести. Сви смо искусили зло и знамо за разорне последице. Али такође знамо да нам Бог неће дозволити да останемо у свом палом стању. У претходном чланку сам истакао да наш пад није изненадио Бога. Није морао да прибегне Плану Б јер је већ поставио свој план да победи зло, а тај план је Исус Христ и помирење. У Христу је Бог својом аутентичном љубављу победио зло; овај план је био спреман од постанка света. Крст и васкрсење Исусово нам показују да зло неће имати последњу реч. Због дела Божијег у Христу, зло нема будућности.

Да ли жудите за Богом који види зло, који милостиво преузима одговорност за њега, који је посвећен да уради нешто у вези с тим и који на крају све исправи? Онда имам добре вести за вас - то је исти Бог кога је Исус Христ открио. Иако смо у „овом садашњем злом свету“ (Галатима 1,4) живи, како је Павле написао, Бог нас није ни одрекао ни оставио без наде. Бог нас све уверава да је са нама; он је продро у овде и сада нашег постојања и тако нам даје благослов да добијемо „првине“ (Рим. 8,23) „света који долази“ (Лука 18,30) — „залог“ (Ефес 1,13-14) доброта Божија каква ће бити присутна под његовом владавином у пуноћи његовог царства.

Благодаћу Божијом ми сада отелотворујемо знаке царства Божијег кроз наш заједнички живот у цркви. Унутарњи Троједини Бог нам сада омогућава да искусимо нешто од заједништва које је планирао за нас од почетка. У заједници са Богом и једни са другима биће радост – прави живот који никада не престаје и у коме се не дешава зло. Да, сви ми имамо своје борбе на овој страни славе, али ми се тешимо сазнањем да је Бог са нама – његова љубав живи у нама заувек кроз Христа – кроз његову Реч и његов Дух. Свето писмо каже: „Већи је онај који је у вама од онога који је у свету“ (1. Јоханес 4,4).

би Јосепх Ткацк

pDFПроблем зла на овом свету