Да ли ми проповедамо "јефтину милост"?

320 проповедамо јефтину милост

Можда сте и ви чули да се о благодати каже да „није неограничена“ или „да поставља захтеве“. Они који истичу Божју љубав и праштање повремено ће наићи на људе који их оптужују да заговарају оно што с омаловажавањем називају „јефтина милост“. Управо то се десило са мојим добрим пријатељем и пастором ГЦИ, Тимом Брасселом. Оптуживали су га да проповеда „јефтину благодат“. Свиђа ми се како је реаговао на то. Његов одговор је био: "Не, ја не проповедам јефтину милост, већ далеко боље: бесплатну милост!"

Израз јефтино милосрђе потиче од теолога Дитриха Бонхефера, који га је употребио у својој књизи „Нацхфолге“ и учинио популарним. Њиме је нагласио да човеку долази незаслужена благодат Божија када се обрати и има нови живот у Христу. Али без живота ученика, Божја пуноћа не продире до њега – човек тада доживљава само „јефтину благодат“.

Контроверза о Господском спасењу

Да ли спасење захтева прихватање само Исуса, или и следовање? Нажалост, Бонхоефферово учење о милости (укључујући употребу термина јефтина милост) и његово учење о спасењу и учењу често су погрешно схваћени и злоупотребљени. Ово се пре свега односи на деценијама дугу дебату која је постала позната као контроверза о Господском спасењу.

Водећи глас у овој дебати, познати калвиниста у пет тачака, доследно тврди да су они који тврде да је само лично исповедање вере у Христа неопходно за спасење криви што заговарају „јефтину благодат“. Он тврди да су исповедање вере (прихватање Исуса као Спаситеља) и чињење неких добрих дела (у послушности Исусу као Господу) неопходни за спасење.

Обе стране имају добре аргументе у овој дебати. Мислим да постоје недостаци у перспективи обе стране који су се могли избећи. Оно што је прво и најважније је однос између Исуса и Оца, а не како се ми људи понашамо према Богу. Са ове тачке гледишта, јасно је да је Исус и Господ и Спаситељ. Обе стране би много више виделе као дар милости да нас води Свети Дух да се ближе укључимо у Исусов сопствени однос са Оцем.

Са овом перспективом фокусираном на Христа и Тројство, обе стране не би виделе добра дела као нешто што зарађује спасење (или као нешто сувишно), већ да смо створени да у њима ходимо у Христу (Ефесцима 2,10). Они би такође препознали да смо искупљени без икаквих заслуга и не својим делима (укључујући наш лични вероисповест), већ радом и вером Исуса у наше име (Ефесцима 2,8-9; Галатима 2,20). Тада би могли закључити да се ништа не може учинити за спасење, било додавањем или задржавањем тога. Као што је то рекао велики проповедник Чарлс Сперџон: „Када бисмо морали да убодемо макар један убод игле у хаљину нашег спасења, потпуно бисмо је уништили.“

Исусово дело нам даје Његову свеобухватну милост

Као што смо раније говорили у овој серији о милости, требало би да верујемо у Исусово дело (његову верност) много више него у наше сопствено чињење. То не обезвређује јеванђеље када учимо да спасење није кроз наша дела, већ само остварено Божијим грациозност. Карл Барт је написао: „Нико не може бити спасен сопственим делима, али свако може бити спасен Божјим делима.

Свето писмо нас учи да свако ко верује у Исуса „има живот вечни“ (Јован 3,16; КСНУМКС; 5,24) и „је спасен“ (Рим 10,9). Постоје стихови који нас подстичу да следимо Исуса живећи свој нови живот у Њему. Свака жеља да се приступи Богу и тражи Његову милост која раздваја Исуса као Спаситеља од Исуса као Господа је погрешна. Исус је потпуно неподељена стварност, и Спаситељ и Господ. Као Искупитељ Он је Господ и као Господ Он је Искупитељ. Покушај да се ова реалност одвоји у две категорије није ни од помоћи ни практичности. Ако то учините, стварате хришћанство које се дели на две класе, наводећи своје чланове да доносе пресуде о томе ко је хришћанин, а ко није. Такође, човек тежи да изолује наше ко сам ја од онога што радим.

Одвајање Исуса од Његовог искупитељског дела почива на комерцијалном (узајамно корисном) погледу на спасење које раздваја оправдање од посвећења. Међутим, спасење, које је у потпуности и у потпуности по благодати, односи се на однос са Богом који води новом начину живота. Спаситељска благодат Божија нам доноси оправдање и освећење у томе што је сам Исус, кроз Духа Светога, постао наше оправдање и освећење (1. Korinćanima 1,30).

Сам Искупитељ је дар. Уједињени са Исусом кроз Духа Светога, постајемо учесници свега што је Његово. Нови завет ово сумира називајући нас „новим створењима“ у Христу (2. Korinćanima 5,17). Нема ништа јефтино у овој милости, јер једноставно нема ништа јефтино у вези са Исусом или животом који делимо са њим. Чињеница је да однос са њим изазива жаљење, отпуштање старог себе и улазак у нови начин живота. Бог љубави чезне за савршенством људи које воли и припремио је то у складу с тим у Исусу. Љубав је савршена, иначе не би била љубав. Калвин је говорио: „Све наше спасење је потпуно у Христу“.

Неразумевање благодати и дела

Иако је фокус на правом начину односа и разумевања, и чињењу добрих дела, постоје неки који погрешно верују да је стално учешће у добрим делима потребно да би се обезбедило наше спасење. Међу њима постоји забринутост да је фокусирање на милост Божију само кроз веру дозвола за грех (тема коју сам обрадио у 2. делу). Оно што је неразумно у вези са овом идејом јесте да милост не занемарује само последице греха. Такође, овај погрешан начин размишљања одваја милост од самог Исуса, као да је милост предмет трансакције (реципрочне размене) која се може разбити на одвојене радње без укључивања Христа. У ствари, фокус је толико на добрим делима да људи на крају престају да верују да је Исус учинио све што је било потребно да нас спасе. Лажно се тврди да је Исус само започео дело нашег спасења и да је сада на нама да то на неки начин обезбедимо својим понашањем.

Хришћани који су прихватили Божју благодат не верују да им је то дало дозволу да греше – управо супротно. Павла су оптуживали да је превише проповедао о благодати како би „грех победио“. Међутим, ова оптужба га није натерала да промени своју поруку. Уместо тога, оптужио је свог тужиоца да је искривио његову поруку и уложио се у велике дужине да јасно стави до знања да милост није начин да се прави изузеци од правила. Павле је написао да је циљ његове службе био да успостави „послушност вере“ (Рим 1,5; КСНУМКС6,26).

Спасење је само по благодати: то је Христово дело од почетка до краја

Дугујемо велику захвалност Богу што је послао свог Сина у сили Духа Светога да нас спасе, а не да нам суди. Схватили смо да нас никакав допринос добрим делима не може учинити праведнима или светима; да је тако, не би нам требао Откупитељ. Било да је нагласак на послушности вером или вери уз послушност, никада не смемо потценити нашу зависност од Исуса, који је наш Спаситељ. Он је пресудио и осудио све грехе, и опростио нам је заувек — дар који добијамо када верујемо и верујемо у Њега.

Исусова сопствена вера и дело – његова верност – утичу на наше спасење од почетка до краја. Он нам даје своју праведност (наше оправдање) и, кроз Духа Светога, даје нам удео у свом светом животу (нашем освећењу). Ова два дара примамо на један те исти начин: полажући своје поверење у Исуса. Оно што је Христос учинио за нас, Дух Свети у нама помаже нам да разумемо и живимо. Наша вера је усредсређена на (као што је наведено у посланици Филипљанима 1,6 значи) „ко је започео добро дело у вама, и довршиће га“. Ако особа нема удела у ономе што Исус чини у њему, онда је исповедање његове вере без суштине. Уместо да прихвате Божију милост, они јој се супротстављају полажући право на њу. Сигурно желимо да избегнемо ову грешку, као што не треба да паднемо у погрешну представу да наша дела на неки начин доприносе нашем спасењу.

би Јосепх Ткацх


pDFДа ли ми проповедамо "јефтину милост"?