Маттхев КСНУМКС: Проповијед на гори

380 Матеј 5. Проповед на гори 2. деоИсус супротставља шест старих учења новим учењима. Шест пута цитира претходно учење, углавном из саме Торе, шест пута објашњава да то није довољно. То показује захтевнији стандард правде.

Не презирите другу особу

„Чули сте да је старима речено: Не убиј; Али ко убије [убиство] биће подвргнут суду“ (ст. 21). Ово је цитат из Торе, који такође резимира грађанске законе. Људи су то чули када им је читано Свето писмо. У време пре штампања, људи су углавном слушали писање уместо читања.

Ко је рекао речи закона „старима“? Био је то сам Бог на гори Синај. Исус не наводи искривљену јеврејску традицију. Он цитира Тору. Затим упоређује заповест са строжим мерилом: „А ја вам кажем: ко се гневи на брата свога, подлеже суду“ (стих 22). Можда је то чак било и намеравано према Тори, али Исус не тврди на тој основи. Не прецизира ко га је овластио да предаје. Оно што он учи је истина из простог разлога што је он Тај који то говори.

Биће нам суђено због нашег беса. Неко ко жели да убије или жели да неко други умре је убица у свом срцу, чак и ако не може или не жели да изврши дело. Међутим, није сваки гнев грех. Сам Исус је понекад био љут. Али Исус то јасно каже: свако ко је љут подлеже јурисдикцији. Принцип је изражен грубим речима; изузеци нису наведени. На овом месту и на другим местима у проповеди примећујемо да Исус изузетно јасно формулише своје захтеве. Не можемо да извлачимо изјаве из беседе и да се понашамо као да нема изузетака.

Исус додаје: „Али ко каже брату своме: ’Безвредни!‘, крив је Синедриону; Али ко каже: „Будало!“, крив је за паклени огањ“ (ст. 22). Исус овде не говори о новим случајевима јеврејским вођама. Вероватније је да када каже „ни за шта“ он цитира израз који су већ научили писари. Затим, Исус каже да се казна изречена за зао став протеже далеко даље од грађанске пресуде — на крају се протеже до последњег суда. Сам Исус је људе назвао „будалама“ (Матеј 23,17, са истом грчком речју). Ове изразе не можемо схватити као легалистичка правила која треба дословно поштовати. Поента је да се нешто разјасни. Поента је да не треба да презиремо друге људе. Овај принцип превазилази намеру Торе, јер истинска правда карактерише Божје Краљевство.

Исус то јасно објашњава са две параболе: „Дакле, ако принесеш свој дар на олтар и тамо ти падне на памет да твој брат има нешто против тебе, остави свој дар тамо пред олтаром и иди први и помири се са својим братом , а затим дођи и жртвуј Исус је живео у време када је Стари савез још био на снази, а његова афирмација старозаветних закона не значи да су они и данас на снази. Његова парабола истиче да се међуљудски односи вреднују више од жртава. Ако неко има нешто против вас (било легитимно или не), онда друга особа треба да учини први корак. Ако она то не учини, немојте чекати; преузму иницијативу. Нажалост, то није увек могуће. Исус не даје нови закон, већ објашњава принцип јасним речима: Трудите се да се помирите.

„Договори се одмах са противником, док си још на путу с њим, да те противник не преда судији, а судија судском извршитељу, и да те баце у тамницу. Заиста вам кажем, нећете изаћи оданде док не платите до последњег пенија“ (стихови 25-26). Опет, спорове није увек могуће решавати ван суда. Нити треба да дозволимо да се они који нас притискају извуку са тим. Исус такође не предвиђа да никада нећемо добити помиловање на грађанском суду. Као што сам рекао, Исусове речи не можемо подићи на строге законе. Нити нам даје мудре савете како да избегнемо дужнички затвор. Њему је важније да тражимо мир јер је то пут праве правде.

Не пожели

„Чули сте да је речено: ’Не чини прељубе‘“ (ст. 27). Бог је дао ову заповест на гори Синај. Али Исус нам каже: „Ко погледа жену и пожели је, већ је учинио прељубу с њом у свом срцу“ (стих 28). 10. заповест је забранила жудњу, али 7. заповест није. Забрањивао је „прељубу“ – понашање које је могло бити регулисано грађанским законима и казнама. Исус не покушава да утврди своје учење кроз Свето писмо. Он то не мора да ради. Он је жива Реч и има већи ауторитет од писане Речи.

Исусова учења следе образац: стари закон наводи једну специфичну ствар, али права правда захтева много више. Исус даје екстремне изјаве да би показао поенту. Када је реч о прељуби, он каже: „Али ако те твоје десно око натера да отпаднеш, ископај га и баци од себе. Боље је за тебе да један од твојих удова погине, а не да цело тело буде бачено у пакао. Ако те десна рука натера да паднеш, одсеци је и баци од себе. Боље је за тебе да један од твојих удова погине, а не да цело тело иде у пакао“ (стихови 29-30). Наравно, боље би било изгубити уд него вечни живот. Али то заправо није наша алтернатива, пошто нас очи и руке не могу измамити на грех; ако бисмо их уклонили, починили бисмо још један грех. Грех долази из срца. Оно што нам је потребно је промена срца. Исус наглашава да је нашем размишљању потребно лечење. Предузете су екстремне мере да би се елиминисао грех.

Немојте се разводити

„Такође је речено: „Ко се разведе од своје жене, даће јој разводни лист“ (ст. 31). Ово се односи на Свето писмо у 5. Пон 24,1-4, који прихвата бракоразводну потврду као већ устаљени обичај међу Израелцима. Овај закон није дозвољавао удатој жени да се поново уда за свог првог мужа, али осим ове ретке ситуације, није било ограничења. Мојсијев закон је дозвољавао развод, али Исус то није дозволио.

„А ја вам кажем: ко разведе своју жену, осим због прељубе, наводи је на прељубу; и ко се ожени разведеном, чини прељубу“ (ст. 32). То је тешка изјава - тешко разумети и тешко применити. Рецимо да се лош човек одриче своје жене без икаквог разлога. Да ли је она онда аутоматски грешница? И да ли је грех да се други мушкарац ожени овом жртвом развода?

Погрешили бисмо ако бисмо Исусову изјаву тумачили као непроменљив закон. Јер Павлу је Дух показао да постоји још један легитиман изузетак од развода (1. Korinćanima 7,15). Иако је ово студија Беседе на гори, треба да запамтимо да Матеј 5 није последња реч на тему развода. Оно што овде видимо само је део шире слике.

Исусова изјава овде је шокантна изјава која жели нешто да разјасни – у овом случају, то је да је развод увек повезан са грехом. Бог је намеравао да брак буде доживотна обавеза и ми треба да се трудимо да га се држимо на начин на који је Он намеравао. Исус није покушавао да води дискусију о томе шта треба да радимо када ствари не иду како би требало.

Не псуј

„Чули сте и да је старима речено: „Не заклињи се лажно, него држи своју заклетву Господу“ (ст. 33). Ови принципи се уче у старозаветним списима (4. Мо 30,3; 5. Пон 23,22). Али оно што је Тора јасно дозволила, Исус није учинио: „Али ја вам кажем, да се уопште не куните, ни небом, јер је то престо Божији; ни са земљом, јер је то подножје његовим ногама; нити близу Јерусалима, јер је то град великог цара“ (стихови 34-35). Очигледно су јеврејске вође дозволиле псовање наводећи ове ствари, можда да би избегли изговарање светог Божјег имена.

„Нити се куни својом главом; јер не можете ни једну косу учинити белом или црном. Али нека ваш говор буде: Да, да; не не. Шта год је изнад тога, зло је“ (стихови 36-37).

Принцип је једноставан: искреност – разјашњена на запањујући начин. Изузеци су дозвољени. Сам Исус је отишао даље од једноставног да или не. Често је говорио Амин, Амин. Рекао је да ће небо и земља проћи, али његове речи неће. Позвао је Бога да сведочи да говори истину. Исто тако, Павле је користио неке заклетве у својим писмима уместо да једноставно каже да (Рим 1,9; 2. Korinćanima 1,23).

Дакле, поново видимо да не морамо да посматрамо моћне изјаве Проповеди на гори као забране које се морају поштовати буквално. Једноставно треба да будемо искрени, али у одређеним ситуацијама можемо посебно да потврдимо истинитост онога што говоримо.

На суду, да употребимо савремени пример, дозвољено нам је да се „закунемо“ да говоримо истину и стога можемо да позовемо Бога у помоћ. Ситно је тврдити да је „признање“ прихватљиво, али „псовка“ није. На суду су ове речи синоними – и обе су више него да.

Не тражите освету

Исус поново цитира из Торе: „Чули сте да је речено: „Око за око, зуб за зуб“ (ст. 38). Понекад се тврди да је то био само највиши ниво одмазде у Старом завету. У ствари, представљао је максимум, али је понекад био и минимум (3. Пон 24,19-20тх; 5. Пон 19,21).

Међутим, Исус забрањује оно што Тора захтева: „А ја вам кажем да се не противите злу“ (стих 39а). Али сам Исус се противио лошим људима. Истерао је мењаче новца из храма. Апостоли су се бранили од лажних учитеља. Павле се бранио позивајући се на своја права као римског грађанина када су га војници спремали да биче. Исусова изјава је опет претеривање. Дозвољено је бранити се од лоших људи. Исус нам дозвољава да предузмемо мере против лоших људи, на пример, пријављивањем злочина полицији.

Исусова следећа изјава се такође мора посматрати као претеривање. То не значи да их можемо одбацити као небитне. Све је у разумевању принципа; морамо дозволити да ово изазове наше понашање без претварања ових правила у нови правни кодекс јер се претпоставља да изузеци никада нису дозвољени.

„Ако те неко удари по десном образу, понуди му и други“ (ст. 39б). У одређеним околностима, најбоље је једноставно отићи, као што је Петар учинио (Дела 12,9). Такође није погрешно бранити се вербално као што је то чинио Павле (Дела 23,3). Исус нас учи принципу, а не правилу које се мора стриктно придржавати.

„А ако неко хоће да се свађа са тобом и да ти узме капут, нека и њему узме твој капут. А ако те неко натера да идеш једну миљу, иди са њим две. Дај ономе који тражи од тебе, и не одвраћај се од онога који хоће да од тебе позајми“ (ст. 40-42). Ако вас људи туже за 10.000 франака, не морате им дати 20.000 франака. Ако вам неко украде ауто, не морате ни да дате свој комби. Ако вам пијанац тражи 10 франака, не морате му ништа дати. У својим претераним изјавама, Исусова поента није у томе да морамо да дозволимо другим људима да стекну предност на наш рачун, нити да их за то морамо наградити. Напротив, жели да не узвраћамо. Пазите да склопите мир; не покушава да науди другима.

Не мржња

„Чули сте да је речено: Љуби ближњега свога, а мрзи непријатеља свога“ (ст. 43). Тора заповеда љубав и заповедала је Израелу да убије све Хананце и казни све зликовце. „А ја вам кажем: љубите непријатеље своје и молите се за оне који вас прогоне“ (ст. 44). Исус нас учи другачијем путу који не постоји у свету. Зашто? Шта је модел за сву ову ригорозну правду?

„Да будете деца свог Оца који је на небесима“ (ст. 45а). Нама је суђено да будемо попут њега и он је толико волео своје непријатеље да је послао свог Сина да умре за њих. Не можемо дозволити да наша деца гину за наше непријатеље, али треба да их волимо исто толико и да се молимо за њих да буду благословени. Не можемо држати корак са мерилом које је Исус поставио као водич. Али наши поновљени неуспеси ионако не би требало да нас спрече да покушамо.

Исус нас подсећа да Бог „чини да сунце излази и на зле и на добре, и даје кишу на праведне и на неправедне“ (ст. 45б). Он је љубазан према свима.

„Јер ако волите оне који вас воле, какву ћете награду имати? Зар порезници не раде исто? А ако сте љубазни само према својој браћи, шта посебно радите? Зар и незнабошци не чине исто?” (стихови 46-47). Позвани смо да чинимо више него што је уобичајено, више него што то чине необраћени људи. Наша неспособност да будемо савршени не мења наш позив да увек тежимо ка побољшању.

Наша љубав према другима треба да буде савршена, да се шири на све људе, што је оно што Исус намерава када каже: „Зато будите савршени, као што је савршен Отац ваш који је на небесима“ (ст. 48).

би Мицхаел Моррисон


pDFМаттхев КСНУМКС: Проповијед на гори (дио КСНУМКС)