Шта је грех?

Грех је безакоње, стање побуне против Бога. Од времена када је грех дошао на свет преко Адама и Еве, човек је био под јармом греха – јармом који се може уклонити само Божијом милошћу кроз Исуса Христа. Грешно стање човечанства се огледа у тежњи да се лично и лични интереси ставе изнад Бога и Његове воље. Грех доводи до отуђења од Бога и до патње и смрти. Пошто су сва људска бића грешници, свима им је такође потребно спасење које Бог нуди кроз свог Сина (1. Јоханес 3,4; Rimljanima 5,12; 7,24-25; Маркус 7,21-23; Галатима 5,19-21; Rimljanima 6,23; 3,23-24).

Основа хришћанског понашања је поверење и верност са љубављу према нашем Искупитељу, који нас је волео и предао себе за нас. Поверење у Исуса Христа изражава се у вери у јеванђеље и у дела љубави. Кроз Духа Светога Христос преображава срца својих верника и даје им плод: љубав, радост, мир, верност, трпљење, доброту, кротост, самоконтролу, правду и истину (1. Јоханес 3,23-24тх; 4,20-21тх; 2. Korinćanima 5,15; Galatima 5,6.22-23; Ефесцима 5,9).

Гријех је усмјерен против Бога.

У Псалму 51,6 каже покајани Давид Богу: „Теби сам сагрешио и учинио зло пред тобом“. Иако је Давидов грех негативно утицао на друге људе, духовни грех није био против њих — био је против Бога. Давид понавља ову мисао 2. Самуило 12,13. Јов пита: „Авакуке, сагреших, шта ти радим, пастиру људи“ (Јов 7,20)?

Наравно, повредити друге је као грешити против њих. Павле истиче да тиме заиста „грешимо против Христа“ (1. Korinćanima 8,12), који је Господ и Бог.

То има значајне импликације

Прво, пошто је Христ откривење Бога против кога је грех усмерен, грех треба посматрати христолошки, то јест, из перспективе Исуса Христа. Понекад се грех дефинише хронолошки (другим речима, пошто је Стари завет први написан, он има предност у дефинисању греха и других доктрина). Међутим, Христово гледиште је оно што се рачуна за хришћанина.

Друго, пошто је грех против свега што Бог јесте, не можемо очекивати да Бог буде равнодушан или апатичан према њему. Пошто је грех толико супротан Божјој љубави и доброти, он удаљује наше умове и срца од Бога (Исаија 59,2), који је извор нашег постојања. Без Христове жртве помирења (Колошанима 1,19-21), не бисмо имали наду ни у шта осим смрти (Рим 6,23). Бог жели да људи имају заједништво и радост са Њим и једни са другима. Грех уништава то љубавно заједништво и радост. Зато Бог мрзи грех и уништиће га. Божји одговор на грех је гнев (Еф 5,6). Божји гнев је Његова позитивна и енергична одлучност да уништи грех и његове последице. Не зато што је огорчен и осветољубив као ми људи, већ зато што толико воли људе да неће чекати и гледати како уништавају себе и друге грехом.

Треће, само Бог може да нам суди по овом питању, и само Он може да опрости грех, јер је само грех против Бога. „Али код тебе је, Господе Боже наш, милост и опроштај. Јер постали смо отпадници“ (Данило 9,9). „Јер је у Господа милост и много откупљења“ (Псалам 130,7). Они који прихватају милосрдни суд Божији и опроштење својих грехова „нису предодређени на гнев, него на спасење кроз Господа нашег Исуса Христа“ (2. Solunjanima 5,9). 

Одговорност за грех

Иако је уобичајено да се Сатана криви за уношење греха у свет, човечанство је одговорно за сопствени грех. „Дакле, као што кроз једног човека дође грех на свет, и смрт кроз грех, тако се смрт проширила на све људе, јер су сви сагрешили“ (Римљанима). 5,12).

Иако их је Сатана искушавао, Адам и Ева су направили избор — одговорност је била њихова. У псалму 51,1-4 Давид се позива на чињеницу да је био подложан греху јер је рођен као човек. Он такође признаје своје грехе и неправде.

Сви патимо од колективних посљедица гријеха оних који су живјели прије нас у мјери у којој су наш свијет и наше окружење обликовали њима. Међутим, то не значи да смо наслиједили наш гријех од њих и да су на неки начин одговорни за њега.

У време пророка Језекиља водила се расправа о томе да се лични грех окриви за „грехе отаца“. Прочитајте Језекиља 18, обраћајући посебну пажњу на закључак у 20. стиху: „Јер ко згреши умријеће“. Другим речима, свако је одговоран за своје грехе.

Пошто имамо личну одговорност за сопствене грехе и духовно стање, покајање је увек лично. Сви смо згрешили (Рим 3,23; 1. Јоханес 1,8) и Свето писмо лично подстиче сваког од нас да се покаје и верује у јеванђеље (Мк. 1,15; Dela apostolska 2,38).

Павле се труди да истакне да као што је грех дошао на свет преко човека, тако је спасење доступно само кроз човека, Исуса Христа. „...Јер ако су грехом једнога многи умрли, колико је више благодат Божја умножила многе кроз благодат једног човека Исуса Христа“ (Римљанима 5,15, видети такође стихове 17-19). Увреда греха је наша, али благодат спасења је Христова.

Проучавање речи које се користе за описивање греха

Различите хебрејске и грчке ријечи користе се за описивање гријеха, а сваки појам додаје комплементарну компоненту дефиницији гријеха. Дубље проучавање ових ријечи је доступно кроз лексиконе, коментаре и водиче за проучавање Библије. Већина кориштених ријечи укључује став срца и ума.

Од најчешће коришћених хебрејских термина, идеја греха доводи до пропуштања ознаке (1. Мосес 20,9; 2. Mojsije 32,21; 2. Краљеви 17,21; Псалам 40,5 итд.); Грех има везе са прекидом односа, дакле побуном (преступ, побуна као у 1. Самуило 24,11; Исаија 1,28; КСНУМКС2,24 итд. описано); извртање нечег кривог, отуда свесно изопачење ствари удаљавање од предвиђене сврхе (зла дела као у 2. Самуило 24,17; Даниел 9,5; Псалам 106,6 итд.); од кривице, а самим тим и од кривице (напад у Псалму 38,4; Исаија 1,4; Јеремија 2,22); залутања и скретања са пута (види залутање у Јову 6,24; Исаија 28,7 итд.); Грех има везе са повређивањем других (зло и злостављање у Поновљени закон 56,6; изреке 24,1. итд.)

Грчке речи које се користе у Новом завету су термини који се односе на недостатак знака (Јован 8,46; 1. Korinćanima 15,56; хебрејски 3,13; Џејмс 1,5; 1. Јоханес 1,7 итд.); са грешком или грешком (преступи у посланицима Ефесцима 2,1; Kološanima 2,13 итд.); преласком граничне линије (преступи у Римљанима 4,15; Jevrejima 2,2 итд); са акцијама против Бога (безбожна бића у Римљанима 1,18; Титус 2,12; Јуда 15 итд.); и безакоњем (неправедност и преступ код Матеја 7,23; КСНУМКС4,12; 2. Korinćanima 6,14; 1. Јоханес 3,4 итд.).

Нови завет додаје додатне димензије. Грех је неуспех да се искористи прилика да се понаша побожно према другима (Јаков 4,17). Штавише, „оно што није од вере грех је“ (Римљанима 1. Кор4,23)

Грех из Исусове перспективе

Проучавање речи помаже, али само по себи не води до потпуног разумевања греха. Као што је раније поменуто, грех треба да посматрамо са христолошке тачке гледишта, то јест, из перспективе Божјег Сина. Исус је права слика Очевог срца (Јеврејима 1,3) а Отац нам каже: „Послушајте га!“ (Матеј 17,5).

У КСНУМКС и КСНУМКС студијама објашњено је да је Исус утјеловљен Бог и да су његове ријечи ријечи живота. Оно што има за рећи не само да одражава ум Оца, већ и доноси морални и етички ауторитет Бога.

Грех није само дело против Бога – он је више. Исус је објаснио да грех произилази из грехом оптерећеног људског срца и ума. „Јер изнутра, из срца људи, излазе зле мисли, блуд, крађа, убиство, прељуба, похлепа, злоба, превара, разузданост, завист, клевета, гордост, лудост. Сва та зла излазе изнутра и чине човека нечистим“ (Мк 7,21-23).

Грешимо када тражимо конкретну, фиксну листу онога што треба и не треба. Бог жели да разумемо није толико индивидуални чин, већ основни став срца. Ипак, горњи одломак из Марковог јеванђеља један је од многих у којима Исус или његови апостоли наводе или упоређују грешне поступке и изразе вере. Такве стихове налазимо у Матеју 5-7; Матеј 25,31-46тх; 1. Korinćanima 13,4-8; Галатима 5,19-26; Колошанима 3 итд. Исус описује грех као зависно понашање и помиње: „Ко чини грех, роб је греху“ (Јован 10,34).

Грех прелази границе божанског понашања према другим људским бићима. Састоји се од тога да се понашамо као да нисмо одговорни ниједној вишој сили од нас самих. Грех за хришћанина не дозвољава Исусу да воли друге кроз нас, не поштује оно што Јаков назива „чисто и неокаљано обожавање“ (Јаков 1,27) и „краљевски закон према Светом писму“ (Јаков 2,8) имена. Исус је објаснио да ће они који га воле послушати његове речи (Јован 14,15; Matthew 7,24) и тиме испуњавајући закон Христов.

Тема наше урођене грешности провлачи се кроз Свето писмо (види такође 1. Мосе 6,5; 8,21; проповедник 9,3; Јеремија 17,9; Rimljanima 1,21 итд.). Зато нам Бог заповеда: „Одбаците од себе све преступе које сте учинили, и начините себи ново срце и нови дух“ (Језекиљ 1.8,31).

Слањем свога Сина у наша срца, ми добијамо ново срце и нови дух, исповедајући да припадамо Богу (Галатима 4,6; Rimljanima 7,6). Пошто припадамо Богу, више не треба да будемо „робови греха“ (Рим 6,6), немојте више „будити безумни, непослушни, залутали, служити жељама и пожудама, живети у злоби и зависти, мрзећи нас и мрзећи једни друге“ (Тит 3,3).

Контекст првог забележеног греха у 1. Мојсијева књига може нам помоћи. Адам и Ева су били у заједници са Оцем, а грех се десио када су прекинули тај однос слушајући други глас (читај 1. Постање 2-3).

Циљ који грех пропушта је награда нашег небеског позива у Христу Исусу (Филипљанима 3,14), и да се кроз усиновљење у заједницу Оца, Сина и Светога Духа можемо назвати децом Божијом (1. Јоханес 3,1). Ако се повучемо из ове заједнице са Богом, промашимо циљ.

Исус обитава у нашим срцима да бисмо се „испунили свом пуноћом Божјом“ (види Ефесцима 3,17-19), а раскид ове испуњавајуће везе је грех. Када чинимо грех, ми се бунимо против свега што Бог јесте. То изазива прекид у светом односу који нам је Исус наменио пре постанка света. То је одбијање да дозволимо да Свети Дух делује у нама да бисмо вршили вољу Очеву. Исус је дошао да позове грешнике на покајање (Лк 5,32), односно враћање у однос са Богом и Његовом вољом за човечанство.

Гријех узима нешто чудесно од Бога у Његовој светости и изопачује га за себичне жеље према другима. То значи скретање из Божје намјере да човјечанство укључи сваког од њих у своје животе.

Грех такође значи не стављати веру у Исуса као водиља и ауторитет нашег духовног живота. Духовни грех није дефинисан људском логиком или претпоставкама, већ Богом. Ако бисмо желели кратку дефиницију, могли бисмо рећи да је грех стање бивања без заједнице са Христом.

закључак

Хришћани морају избјегавати гријех јер је гријех прекид нашег односа с Богом, који нас уклања из хармоније заједништва с Оцем, Сином и Светим Духом.

би Јамес Хендерсон