Мартин Лутер: Његов живот и његов допринос хришћанству

Један од мојих омиљених послова са скраћеним радним временом је да предајем историју у народној школи. Недавно смо прихватили Бизмарк и уједињење Немачке. Уџбеник наводи: Бизмарк је најважнији њемачки лидер још од Мартина Лутера. На тренутак сам се осећао у искушењу да објасним зашто би теолошки мислилац могао да прими тако висок комплимент, али онда сам се сетио и игнорисао.

Овде се поново разматра: Зашто се религијска личност из Немачке тако високо налази у америчком уџбенику? Одговарајући увод у једну од најимпресивнијих фигура у светској историји.

Како особа може правдати Бога?

Мартин Лутер, централна фигура протестантске реформације, рођен је КСНУМКС и умро је КСНУМКС. Био је див у времену изузетних историјских личности. Мацхиавелли, Мицхелангело, Ерасмус и Тхомас Море били су његови савременици; Кристофер Колумбо отпловио је када је Лутер отишао у школу на латинску школу.

Лутер је рођен у Тирингијском граду Еислебен. У време када је смртност детета и одојчади била КСНУМКС% и више, Лутхер је имао срећу да се роди. Његов отац Ханс Лудер, бивши рудар, довео га је до просперитета као металург у руднику бакарних шкриљаца. Лутхерова љубав према музици надокнадила му је строго образовање својих родитеља, који су се бринули за њега, али га је и строго казнио. Са шеснаест година, Лутхер је већ био компетентан латвијски језик и послан на Универзитет у Ерфурту. КСНУМКС, са двадесет двије године, тамо је зарадио МА и филозофов надимак.

Његов отац је одлучио да ће господар Мартин постати добар адвокат; младић се није опирао. Али једног дана, на путу од Мансфелда до Ерфурта, Мартин је пао у јаку грмљавинску олују. Снок муње бацио га је на земљу и по добром католичком обичају повикао: Помози ми, света Ана, желим да постанем монах! Почастио је ту реч. 1505. ступио је у ред аустријских пустињака, а 1507. прочитао је своју прву мису. После Џејмса Киттелсона (Лутхер Реформер), пријатељи и браћа још увек нису могли открити ниједну изузетну особину младог монаха, што га је учинило тако изузетном фигуром за десет кратких година. Касније је Лутер рекао, да је људски било могуће освојити небо као монах, о његовом строгом поштовању верских правила њиховим вежбама поста и покоре, сигурно би то успео.

Олујно време

Лутеранска ера била је доба светаца, ходочасника и свеприсутне смрти. Средњи век је дошао до краја, а католичка теологија је и даље у великој мери заостала. Побожни Европљани су себе видјели у затвореном простору легалистичких тврдњи, из сакрамената сакрамената, исповести и угњетавања од стране свећеничке касте. Млађи аскет Лутер је могао да пева песму умирања, глади и жеђи, лишавања сна и бичевања. Ипак, његова савјест није била задовољна. Строга религијска дисциплина само је повећала његов осећај кривице. То је била замка легализма - како знате да сте учинили довољно?

Иако је живео као монах без кривице, пише Лутер, он је са највећом свешћу осећао да је грешник пред Богом. Али ја не могу да волим праведног Бога, који кажњава грех, радије га мрзим ... Био сам испуњен незадовољством против Бога, ако не у тајном богохуљењу, онда са снажним мрмљањем и рекао: Није ли довољно да Бог јадни грешници који су вечно проклети првобитним грехом су угњетавани свим врстама зла по закону Десет заповести? Да ли Бог још увек треба да тугује по еванђељу и да нас запријети својом праведношћу и гневом кроз јеванђеље?

Таква отвореност и отворена искреност увек су били типични за Лутхера. И мада свет добро зна свој даљи живот и рад - свој крсташки поход против прожете, секуларне цркве опроста, милостиње и арогантне правде уметности - мало њих признаје да је за Лутхера увек била ствар савести. Његово основно питање је било о супервежој једноставности: како човек може правдати Бога? Поред свих препрека које је створио човек, које су заклањале једноставност еванђеља, Лутер се усредсредио на оно што су многи у хришћанству заборавили - поруку о оправдању само вером. Ова правда надмашује све и има фундаментално другачију природу од правде у секуларној - политичкој и правичности у црквено-церемонијалној сфери.

Лутер је подигао громогласни протестни крик против савесног ритуалног понашања свог времена. Пет стотина година касније, вриједно га је видјети онако како су га видјели његови кривци, кршћани: као страственог пастора који је обично на страни потлаченог грешника; као еванђелиста највишег реда за оно што је најважније - мир са Богом (Рим 5,1); као спаситељ мучене савјести у питањима која се тичу Бога.

Лутхер је могао бити непристојан, попут сељака. Његов бијес против оних који су му се супротстављали, како је он мислио, у његову поруку оправдања, могао би бити ужасан. Оптужен је за антисемитизам, а не погрешно. Али са свим грешкама које Лутхер мора да узме у обзир: централна хришћанска порука - спасење по вери - била је на Западу у то време у опасности од изумирања. Бог је послао човека који је могао спасити веру од безнадежног чишћења људског прибора и учинити га привлачним. Хуманист и реформатор Меланцхтхон је у својој проповиједи о Лутхеру рекао да је био оштар лијечник болесне доби, оруђе за обнову цркве.

Мир с Богом

То је уметност само за хришћане, пише Лутхер, да се одвратим од свог греха, и не желим ништа да знам о томе, и да се само окренем Христовој праведности, да знам са сигурношћу да су Христова побожност, заслуга, невиност и светост моја Сеи, као што знам, ово тело је моје. Ја живим, умирем и возим се према њему, јер је умро за нас, поново устао за нас. Ја нисам побожан, али је Христ побожан. На твоје име сам се крстио ...

Након тешке духовне борбе и многих болних животних криза, Лутер је коначно пронашао Божју праведност, праведност која од Бога долази путем вере (Фил 3,9). Зато његова проза пјева пјесму наде, радости, поузданости размишљања о свемоћном, свемогућем Богу, који упркос свему стоји покајнички грешник својим дјелом у Христу. Иако је према закону био грешник у погледу правде закона, Лутер пише да ако не очајава, неће умрети јер живи Христ, који је обоје, људска праведност и вечни небески живот. У тој праведности и том животу, Лутер, није знао више греха, ни савести, ни бриге због смрти.

Лутхерови сјајни позиви грешницима да исповедају праву веру, а не да падну у замку лаког милосрђа су запањујући и лепи. Вера је нешто што Бог ради у нама. Он нас је променио, и ми смо поново рођени од Бога. На њему остаје незамислива виталност и незамислива моћ. Увек је могао само да ради добре ствари. Он никада не чека и пита има ли добрих дјела; али прије него што је питање постављено, он је већ учинио дјело и наставља то чинити.

У опросту Бога, Лутер је ставио безусловно, врховно поверење: бити хришћанин није ништа друго него стална пракса осећања да човек нема греха - чак и ако греши - али да су сопствени греси бачени на Христа. То говори све. Из те огромне вере, Лутер је напао најмоћнију институцију свог времена, папство, и натерао Европу да седне и примети обавештење. Свакако, у отвореном признању својих сталних борби са ђаволом, Лутхер је још увијек човјек средњег вијека. Као што Хеико А. Оберман каже у Лутеру - Човек између Бога и ђавола: Психијатријска анализа би одвела Лутхера из осталих прилика за наставу на модерном универзитету.

Велики евангелиста

Ипак, у свом самоотворењу, у поразу својих унутрашњих борби, видљивих очима света, Мајстор Мартин је био испред свог времена. Није се мучио да јавно прати своју болест и исто тако снажно проглашава лек. Његова настојања да се подвргне оштрој, понекад нелагодној самоанализи у својим списима даје им топао осјећај који достиже КСНУМКС. Стољеће зрачи. Он говори о дубокој радости која испуњава срце када човек чује хришћанску поруку која је примила утјеху еванђеља; он тада воли Христа онако како никада није могао због закона или дела сам. Срце верује да је Христова праведност тада његова и да његов грех више није Христов, већ Христов; да је сав гријех прождан Христовом праведношћу.

Оно што би се могло сматрати Лутхеровом заоставштином (реч која се данас често користи у устима)? Испуњавајући своју велику мисију суочавања са хришћанством спасењем милошћу, Лутер је дао три основна теолошка прилога. Били су монументални. Подучавао је примат индивидуалне савести над силама угњетавања. Био је Тхомас Јефферсон из хришћанства. У северноевропским земљама Енглеске, Француске и Холандије овај идеал је пао на плодно тло; у наредним вековима постали су бастиони људских права и слобода појединца.

1522. објавио је свој превод Новог завета (Неве завет Деутзсцх) заснован на грчком тексту Еразма. То је створило преседан за друге земље - више не латински, већ еванђеље на матерњем језику! То је омогућило читање Библије и читав интелектуални развој запада - да не спомињемо немачку литературу - снажно појачало. Реформацијско инсистирање на Сола Сцриптури (Писмо само) је изузетно промовирало образовни систем - уосталом, морали сте научити да читате да бисте проучавали свети текст.

Лутхерова болна, али на крају победничка истрага савјести и душе, коју је јавно промовирао, подстакла је осјећај повјерења, нову отвореност у расправљању осјетљивих питања која су утјецала не само на еванђелисте као што је Јохн Веслеи, већ и на писце, повјесничаре и психологе сљедећих стољећа.

Уклоните шуму и штапове

Лутхер је био људски, превише људски. Понекад збуњује своје најжешће браниоце. Његове увреде против Јевреја, сељака, Турака и Роттенгеистера и даље праве косу. Лутхер је био само борац, претеча са закривљеном сјекиром, неко ко је пљевао и трговао. То је добро орање када се поље очисти; али уништити шуму и штапове, и припремити поље, нико не жели, пише у писму о тумачењу, његово оправдање за епохално превођење Библије.

За све мане: Лутер је био кључна фигура Реформације, једна од великих прекретница у историји, за вернике протестаната, прекретницу после догађаја првог века. Ако је тако, ако морамо судити личности на њиховој позадини и њихов утицај изван њиховог времена, онда хришћанин заиста може бити поносан што Мартин Лутхер стоји као историјска личност на нивоу очију поред Отта вон Бисмарцка.

Неил Еарле


pDFМартин Лутер