звучни
Ко је тај човек?
Сам Исус је питао своје ученике о питању идентитета с којим се ми овде суочавамо: "Ко каже да је народ Човјечји?" Она и данас остаје у току са нама: ко је тај човек? Који ауторитет има? Зашто да верујемо у њега? Исус Христ је у средишту хришћанске вере. Морамо да схватимо каква је особа.
Веома људско - и више
Исус се родио на нормалан начин, нормално је одрастао, постао гладан и жедан и уморан, јео и пио и спавао. Изгледао је нормално, говорио је разговорним језиком, ходао нормално. Имао је осећања: сажаљење, гнев, чуђење, тугу, страх (Мт. 9,36; Лук. 7,9; Јох. 11,38; Маттх. 26,37). Молио се Богу као што људи треба. Себе је називао човеком и ословљавао му се као човек. Био је човек.
Али он је био тако изузетна личност да су након његовог вазнесења неки порицали да је човек (2. Јован 7). Мислили су да је Исус толико свет да нису могли да верују да он има икакве везе са месом, са прљавштином, знојем, функцијама варења, несавршеностима тела. Можда се само „појавио“ као личност, као што се анђели понекад појављују као личност, а да заправо нису постали личност.
Насупрот томе, Нови завет јасно каже: Исус је био човек у пуном смислу те речи. Јован потврђује: „И реч постаде тело...“ (Јн. 1,14). Он се није само „појавио” као тело и не само да се „оденуо” у тело. Он је постао тело. Исус Христос „уђе у тело“ (1. Јох. 4,2). Знамо, каже Јоханес, јер смо га видели и зато што смо га додирнули (1. Јох. 1,1-2).
Према Павлу, Исус је постао „као људи“ (Фил. 2,7), „Учињено по закону“ (Гал. 4,4), „У облику тела грешног“ (Рим. 8,3). Онај који је дошао да искупи човека морао је да у суштини постане човек, тврди аутор Писма Јеврејима: „Пошто су деца сада од крви и меса, и он је то подједнако прихватио... Зато је морао да постане као његова браћа у свему“(2,14-17).
Наше спасење стоји или пада од тога да ли је Исус заиста био – и јесте. Његова улога као нашег заступника, нашег првосвештеника, стоји или пада у зависности од тога да ли је заиста искусио људске ствари (Јевр. 4,15). Чак и после свог васкрсења, Исус је имао тело и кости (Јн. 20,27; Лк. 24,39). Чак иу небеској слави он је остао човек (1. Тим. 2,5).
Понашај се као Бог
„Ко је он?“ Питали су фарисеји када су били сведоци како Исус опрашта грехе. „Ко може опростити грехе осим Бога јединог?“ (Лк. 5,21.) Грех је увреда против Бога; како би човек могао да говори у име Бога и да каже да су ти греси избрисани, избрисани? То је богохуљење, рекли су. Исус је знао како се осећају због тога и ипак је опраштао грехе. Он је чак показао да је и сам ослобођен греха (Јов. 8,46).
Исус је рекао да ће седети Богу с десне стране на небу - још једна тврдња коју су јеврејски свештеници сматрали богохулом6,63-65). Тврдио је да је Син Божији – то је такође била хула, говорило се, јер је у тој култури то у пракси значило уздигнути се ка Богу (Јов. 5,18; КСНУМКС9,7). Исус је тврдио да је у тако савршеној сагласности са Богом да је чинио само оно што је Бог хтео (Јов. 5,19). Тврдио је да је једно са оцем (10,30), које су јеврејски свештеници такође сматрали богохулом (10,33). Тврдио је да је толико боголик да ће онај ко га види видети Оца4,9; 1,18). Тврдио је да може послати Божији Дух6,7). Тврдио је да може да шаље анђеле (Мт. 13,41).
Знао је да је Бог судија свету и истовремено је тврдио да му је Бог предао суд (Јн. 5,22). Тврдио је да може да подиже мртве, укључујући и себе (Јов. 5,21; 6,40; 10,18). Рекао је да свачији вечни живот зависи од њиховог односа са њим, Исусом (Мт. 7,22-23). Мислио је да Мојсијеве речи треба допунити (Мт. 5,21-48). Себе је назвао Господаром суботе – богомданим законом! (Матема 12,8.) Да је он „само човек“, то би било дрско, грешно учење.
Ипак, Исус је своје речи поткрепио невероватним делима. „Верујте ми да сам ја у Оцу и Отац у мени; ако не, верујте ми због дела“ (Јован 14,11). Чуда не могу никога натерати да верује, али ипак могу бити јаки „посредни докази“. Да би показао да има власт да опрашта грехе, Исус је исцелио парализованог човека (Лука 5:17-26). Његова чуда доказују да је истина оно што је рекао о себи. Он има више од људске моћи јер је више од човека. Тврдње о њима самима - уз свако друго богохуљење - према Исусу биле су засноване на истини. Могао је да говори као Бог и да се понаша као Бог јер је био Бог у телу.
Његова слика о себи
Исус је јасно био свестан свог идентитета. Са дванаест година већ је имао посебан однос са Небеским Оцем (Лк. 2,49). На крштењу је чуо глас са неба како говори: Ти си мој драги сине (Лк. 3,22). Знао је да има мисију коју треба испунити (Лк. 4,43; 9,22; КСНУМКС3,33; КСНУМКС2,37).
Као одговор на Петрове речи: „Ти си Христос, Син Бога живога!“ Исус је одговорио: „Благословен си, Симоне, сине Јонасов; јер вам то нису открили месо и крв, него Отац мој небески “(Мат. 16, 16-17). Исус је био Син Божији. Он је био Христ, Месија - онај кога је Бог помазао за врло посебну мисију.
Када је позвао дванаест ученика, по једно за свако племе Израелово, није се убрајао међу дванаесторицу. Стајао је над њима јер је стајао над свим Израелом. Он је био творац и градитељ новог Израела. На Господиновој вечери је открио себе као темељ новог савеза, нови однос с Богом. Видио је себе као жариште онога што је Бог учинио у свијету.
Исус је храбро полемизовао против традиција, против закона, против храма, против религијских власти. Тражио је од својих ученика да све напусте и да га прате, да га стављају први у њихове животе, да му одрже апсолутну лојалност. Говорио је с ауторитетом Бога - и говорио у исто вријеме са својим властитим ауторитетом.
Исус је веровао да су се у њему испунила старозаветна пророчанства. Он је био страдални слуга који је требало да умре да спасе људе од њихових греха (Иса. 53,4-5 & 12; Маттх. 26,24; Марк. 9,12; Лук. 22,37; 24, 46). Он је био Кнез мира који је требало да уђе у Јерусалим на магарцу (Сацх. 9,9-10; Маттх. 21,1-9). Он је био Син Човечији коме је требало дати сву моћ и власт (Дан. 7,13-14; Маттх. 26,6КСНУМКС).
Његов живот пре
Исус је тврдио да је живео пре Аврама и изразио је ову „безвременост“ класичном формулацијом: „Заиста, заиста, кажем вам: пре него што је Аврам постао, ја сам“ (Јов. 8,58.). Опет су јеврејски свештеници веровали да Исус преузима божанске ствари и желели су да га каменују (р. 59). Израз "јесам ли" звучи тако 2. Мосе 3,14 где Бог открива своје име Мојсију: „Треба да кажете синовима Израиљевим: [Он] ’Ја сам‘ посла ме к вама“ (превод Елберфелд). Исус овде узима ово име за себе.Исус потврђује да је „пре него што је свет постао“ већ поделио славу са Оцем (Јован 1.7,5). Јован нам говори да је он већ постојао на почетку времена: као Реч (Јов. 1,1).
И такође у Јовану можемо прочитати да је „све“ створено речју (Јов. 1,3). Отац је био планер, реч творац који је спровео оно што је планирано. Све је створено од њега и за њега (Колошанима 1,16; 1. Korinćanima 8,6). Јеврејима 1,2 каже да је Бог кроз Сина „створио свет“.
У Јеврејима, као и у Писму Колошанима, каже се да Син „носи“ васељену, да она „постоји“ у њему (Јевр. 1,3; Kološanima 1,17). Обојица нам говоре да је он „слика Бога невидљивог“ (Колошанима 1,15), „Слика његовог бића“ (Јевр. 1,3).
Ко је Исус Он је Божје биће које је постало тело. Он је творац свега, кнез живота (Дела апостолска 3,15). Он изгледа баш као Бог, има славу као Бог, има обиље моћи коју има само Бог. Није ни чудо што су ученици закључили да је он божански, Бог у телу.
Вриједи обожавања
Исусово зачеће се догодило на натприродан начин (Мт. 1,20; Лук. 1,35). Живео је без греха (Јевр. 4,15). Био је без мане, без мане (Јевр. 7,26; 9,14). Није починио никакав грех (1. Петр. 2,22); у њему није било греха (1. Јох. 3,5); није знао ни за какав грех (2. Korinćanima 5,21). Колико год искушење било јако, Исус је увек имао јачу жељу да послуша Бога. Његова мисија је била да врши Божју вољу (Јевр.10,7).
У неколико наврата људи су обожавали Исуса (Мт. 14,33; КСНУМКС8,9 у. 17; Јох. 9,38). Анђели не дозвољавају да се обожавају (Откривење 19,10), али Исус је то дозволио. Да, и анђели се клањају Сину Божијем (Јевр. 1,6). Неке молитве су биле упућене директно Исусу (Дела апостолска).7,5КСНУМКС-КСНУМКС; 2. Korinćanima 12,8; Откровење 22,20).
Нови завет велича Исуса Христа изузетно високо, са формулама које су обично резервисане за Бога: „Њему слава у векове! Амин"(2. Тим. 4,18; 2. Петр. 3,18; Откровење 1,6). Он има највишу титулу владара која се може дати (Еф. 1,20-21). Ако га зовемо Богом, то није претерано.
У Откровењу се подједнако хвале Бог и Јагње, што указује на једнакост: „Ономе који седи на престолу и Јагњету хвала и част и хвала и сила у векове векова!“ 5,13). Син мора бити поштован као и отац (Јов. 5,23). Бог и Исус се подједнако зову Алфа и Омега, почетак и крај свега. 1,8 у. 17; 21,6; КСНУМКС2,13).
Старозаветни одломци о Богу често се наводе у Новом завету и примењују на Исуса Христа.
Један од најзначајнијих је овај одломак о богослужењу:
„Зато га је и Бог узвисио и дао му име које је изнад свих имена, да се у име Исусово поклоне сви који су на небу и на земљи и испод земље и да сваки језик исповеда да је Исус Христос је Господ, у славу Бога Оца“ (Фил. 2,9-11; постоји цитат из Иса. 45,23 садржати). Исусу је указана част и поштовање за које Исаија каже да треба дати Богу.
Исаија каже да постоји само један Спаситељ – Бог (Иса. 43:11; 45,21). Павле јасно каже да је Бог Спаситељ, али и да је Исус Спаситељ (Тит. 1,3; 2,10 и 13). Има ли Спаситеља или два? Рани хришћани су закључили да је Отац Бог и да је Исус Бог, али да постоји само један Бог и стога само један Спаситељ. Отац и Син су у суштини једно (Бог), али су различите личности.
Неколико других новозаветних пасуса такође назива Исуса Богом. Јохн 1,1: „Бог је била реч.” Стих 18: „Бога нико никада није видео; једини који је Бог и налази се у утроби Очевој, он нам га је најавио.“Исус је Боголичност која нам даје спознати Оца (он). Након васкрсења, Тома је препознао Исуса као Бога: „Одговори Тома и рече му: Господ мој и Бог мој!“ (Јн. 20,28.)
Павле каже да су праоци били велики јер од њих „Христос по телу долази, који је Бог изнад свих, хваљен у векове. Амин ” (Рим. 9,5). У писму Јеврејима, сам Бог назива сина „Богом“ у цитату: „Боже, твој престо траје у векове...“ (Јевр. 1,8).
„Јер у њему [Христу]“, рекао је Павле, „телесно пребива сва пуноћа Божанства“ (Кол.2,9). Исус Христос је у потпуности Бог и још данас има „телесни облик“. Он је тачна слика Бога – Бог је постао тело. Да је Исус само човек, било би погрешно да се уздамо у њега. Али пошто је божански, заповеђено нам је да му верујемо. Он је безусловно поуздан јер је Бог.
Међутим, може бити погрешно рећи: "Исус је Бог", као да су та два термина једноставно замјењива или синонимна. Као прво, Исус је био људско биће, и друго, Исус није "цео" Бог. "Бог = Исус", ова једначина је погрешна.
У већини случајева, "Бог" значи "Отац", и зато Библија ретко зове Исуса Бога. Али термин се с правом може примијенити на Исуса, јер је Исус божански. Као син Божији, он је особа у троједином божанству. Исус је Божија особа кроз коју је створена веза Бог-човечанство.
За нас је Исусово божанство од пресудне важности, јер само када је божански може нам тачно открити Бога (Јов. 1,18; КСНУМКС4,9). Само Бог Личност може да нам опрости наше грехе, да нас искупи, да нас помири са Богом. Само Бог Личност може постати предмет наше вере, Господ коме смо потпуно верни, Спаситељ коме се клањамо песмом и молитвом.
Сви људи, сви Бог
Као што се може видјети из цитираних референци, "слика Исуса" из Библије се дистрибуира у каменчићима мозаика кроз Нови завјет. Слика је конзистентна, али се не прикупља на једном мјесту. Првобитна црква морала је бити састављена од постојећих грађевних блокова. Из библијског открића она је извела следеће закључке:
• Исус је у суштини Бог.
• Исус је у суштини људски.
• Постоји само један Бог.
• Исус је особа у овом Богу.
Никејски сабор (325.) утврдио је божанство Исуса, Сина Божјег, и његов идентитет са Оцем (Никејски симбол вере).
Халкидонски сабор (451) је додао да је и он човек:
"Наш Господ Исус Христ је један и исти Син; исти савршени у Божанском, и исти у савршеном човечанству, потпуно Богу и целом човечанству ... који је од Оца примљен пре много година у вези са Његовом Божанством, и ... примљен од стране Богородице што се тиче његове хуманости; истог Христа, Сина, Господа, аутохтоног, упознатог у двије природе ... при чему уједињење ни на који начин не разликује разлику између природе, већ чува квалитете сваке природе и спаја их у једну особу. "
Последњи део је додан зато што су неки људи тврдили да је природа Бога потиснула Исусову људску природу у позадину на такав начин да Исус више није био људско биће. Други су тврдили да су се две природе придружиле трећој природи, тако да Исус није био ни божански ни људски. Не, библијски докази показују да је Исус био потпуно људски и потпуно Бог. И то је оно што црква треба да подучава.
Наше спасење зависи од чињенице да је Исус и био и човек и Бог. Али како свети Божији Син може постати човек, преузети облик грешног тела?
Поставља се питање углавном зато што је човек, као што сада видимо, корумпиран. Али Бог га није створио. Исус нам показује како човек може и треба да буде у истини. Пре свега, он нам показује особу која је потпуно зависна од свог оца. Тако би требало бити и са човечанством.
Даље, он нам показује оно за шта је Бог способан. Он је способан да постане део свог стварања. Он може премостити јаз између нествореног и створеног, између светог и грешног. Можемо мислити да је то немогуће; могуће је за Бога.
И коначно, Исус нам показује шта ће човечанство бити у новој креацији. Кад се врати и будемо подигнути, личићемо на њега (1. Јох. 3,2). Имаћемо тело као његово преображено тело (1. Korinćanima 15,42-49).
Исус је наш пионир, он нам показује да пут до Бога води преко Исуса. Зато што је он човек, он осећа нашу слабост; јер он је Бог, он може ефикасно говорити о Божјем праву за нас. Са Исусом као нашим Спаситељем, можемо имати поуздање да је наше спасење сигурно.
би Мицхаел Моррисон
