Рођен да умре

Хришћанска вера објављује поруку да је Син Божији у своје време постао тело на унапред одређеном месту и живео међу нама људима. Исус је био тако изузетне личности да су неки чак довели у питање да ли је човек. Међутим, Библија више пута наглашава да је Бог у телу – рођен од жене – заправо био човек, односно, осим по нашој грешности, био је сличан нама у сваком погледу (Јн. 1,14; Galatima 4,4; Filipljanima 2,7; Jevrejima 2,17). Он је заправо био човек. Оваплоћење Исуса Христа се обично слави на Божић, чак и ако је заправо почело Маријином трудноћом, према традиционалном календару 2. децембра5. марта, празник Благовести (раније се називао и празник Оваплоћења или Оваплоћења Божијег).

Христ разапети

Колико год зачеће и рођење Исуса били важни за нашу веру, они нису прво место у поруци вере коју носимо у свету. Када је Павле проповедао у Коринту, пренео је далеко провокативнију поруку: поруку о Христу распетом (1. Korinćanima 1,23).

Грчко-римски свет је знао многе приче о рођеним божанствима, али нико никада није чуо за разапетог. Била је гротескна - нешто слично као што је људима омогућио спас, ако су веровали само у извршеног криминалца. Али како би било могуће да га криминалац спаси?

Али то је била кључна тачка — Син Божији је претрпео злочиначку срамотну смрт на крсту и тек тада је поново задобио славу кроз васкрсење. Петар је рекао Синедриону: „Бог отаца наших је васкрсао Исуса из мртвих... Бог га узвиси десницом Његовом да буде Кнез и Спаситељ, да Израелу да покајање и опроштење грехова“ (Дела апостолска 5,30-31). Исус је васкрсао из мртвих и узвишен да би наши греси били искупљени.

Међутим, Петар није пропустио да се осврне и на срамни део приче: „...кога си обесио о дрво и убио.“ Израз „дрво“ је несумњиво подсетио јеврејске верске вође на речи из Поновљених закона 5.1,23 сећа се: „... обешеног је Бог проклет.

Боже! Зашто је Питер морао да изнесе ово? Он није покушао да заобиђе друштвено-политичку литицу, већ је свесно укључио овај аспект. Његова порука није била само да је Исус умро, већ и на овај нечастан начин. Не само да је ово био део поруке, то је била и њена централна порука. Када је Павле проповедао у Коринту, желео је да се централна брига његове проповеди схвати не само као смрт Христа као таква, већ и његова смрт на крсту (1. Korinćanima 1,23).

У Галатији је очигледно користио посебно сликовит начин изражавања: „...у њиховим очима насликан је Исус Христос распет“ (Галатима 3,1). Зашто је Павлу био потребан толики нагласак да би нагласио тако страшну смрт, коју су Света писма видели као сигуран знак Божје клетве?

Да ли је то било потребно?

Зашто је Исус уопште претрпео тако страшну смрт? Вероватно се Павле дуго и напорно бавио овим питањем. Видео је васкрслог Христа и знао је да је Бог управо у овој особи послао Месију. Али зашто би Бог допустио да тај помазаник умре смрћу коју Свето писмо сматра проклетством? (Дакле, чак ни муслимани не верују да је Исус разапет. У њиховим очима он је био пророк, и Бог тешко да би икада допустио да му се то догоди у том својству. Они тврде да је неко други разапет уместо Исуса био.)

И заиста се Исус молио у Гетсиманском врту да за њега постоји други пут, али га није било. Ирод и Пилат су само учинили оно што је Бог „одредио да се догоди“ — да буде убијен на овај проклети начин (Дела 4,28; Циришка Библија).

Зашто? Зато што је Исус умро за нас – за наше грехе – а ми смо проклети због наше грешности. Чак и наши мали преступи су једнаки распећу у својој осуди пред Богом. Цело човечанство је проклето јер је криво за грех. Али добра вест, јеванђеље, обећава: „А Христос нас је откупио од проклетства закона, пошто нам постаде проклетство“ (Галатима 3,13). Исус је био разапет за сваког од нас. Пренео је бол и срамоту коју смо заиста заслужили да издржимо.

Друге аналогије

Међутим, ово није једина аналогија коју нам Библија даје, а Павле се само у једном од својих писама осврће на ово становиште. Чешће једноставно каже да је Исус „умро за нас“. На први поглед, овде изабрана фраза изгледа као једноставна размена: заслужили смо смрт, Исус се добровољно јавио да умре за нас, и тако смо поштеђени овога.

Међутим, то није тако једноставно. Као прво, ми људи још увек умиремо. А са друге тачке гледишта, ми умиремо са Христом (Рим 6,3-5). Према овој аналогији, Исусова смрт је била и помоћна за нас (он је умро уместо нас) и партиципативна (то јест, ми учествујемо у његовој смрти умирући са њим); Што је прилично јасно шта је важно: ми смо искупљени кроз Исусово распеће, тако да можемо бити спасени само кроз Христов крст.

Друга аналогија коју је изабрао сам Исус користи откупнину као поређење: „...Син човечји није дошао да му служе, него да служи и да живот свој да као откупнину за многе“ (Марко 10,45). Као да смо били заробљени од стране непријатеља и да је Исусова смрт обезбедила нашу слободу.

Павле ради слично поређење говорећи да смо били откупљени. Овај термин може подсјетити неке читатеље на тржиште робова, а можда и на егзодус Израелаца из Египта. Робови су могли бити откупљени из ропства, па је тако и Бог слободно купио народ Израела из Египта. Шаљући свог сина, наш Небески Отац нас је скупо купио. Он је узео казну за наше грехе.

У Колошанима 2,15 за поређење се користи друга слика: „... потпуно је разоружао власт и власт и ставио их на увид. У њему [у крсту] је победио над њима“ (Елберфелдова Библија). Овде нацртана слика представља победничку параду: победоносни војсковођа доводи разоружане, понижене затворенике у ланцима у град. Овај одломак у посланици Колошанима јасно показује да је Исус Христ, својим распећем, сломио моћ свих својих непријатеља и победио нас.

Библија нам преноси поруку спасења у сликама, а не у облику чврсто утврђених, непромјењивих вјеровања. На пример, Исусова жртвена смрт је наша, а не само једна од многих слика о којима Свето писмо користи како би јасно ставило до пресудне тачке. Баш као што се грех описује на много начина, Исусово дело да откупи наше грехе може бити представљено другачије. Ако гријех сматрамо кршењем закона, у распећу можемо препознати чин кажњавања који је извршен на нашем мјесту. Ако их сматрамо кршењем Божје светости, видимо у Исусу жртву помирницу. Када нас загађује, Исусова крв нас чисти. Ако се подредимо, Исус је наш Спаситељ, наш победнички ослободилац. Где год сије непријатељство, Исус доноси помирење. Ако у њему видимо знак незнања или глупости, то је Исус који нам даје просветљење и мудрост. Све ове слике нам помажу.

Да ли се Божији гнев умири?

Безбожништво ће изазвати Божји гнев, и то ће бити „дан гнева“ у који ће судити свету (Рим. 1,18; 2,5). Они који „не послушају истину“ биће кажњени (стих 8). Бог воли људе и радије би их видео како се мењају, али их кажњава када Му се тврдоглаво опиру. Свако ко се затвори за истину о Божјој љубави и благодати примиће своју казну.

За разлику од љуте особе коју треба смирити пре него што се смири, Он нас воли и побринуо се да наши греси буду опроштени. Дакле, они нису једноставно збрисани, већ су дати Исусу са стварним последицама. „Учини га грехом за нас који не знамо греха“ (2. Korinćanima 5,21; Циришка Библија). Исус је за нас постао проклетство, постао је грех за нас. Док су наши греси били пренети на њега, његова праведност је прешла на нас „да у њему постанемо праведност Божија“ (исти стих). Праведност нам је дата од Бога.

Откривање Божје праведности

Јеванђеље открива праведност Божју – да прави праведност да влада да нам опрости уместо да нас осуди (Римљанима 1,17). Он не занемарује наше грехе, већ се брине о њима распећем Исуса Христа. Крст је знак и Божије праведности (Рим 3,25-26) као и његова љубав (5,8). Залаже се за праведност јер адекватно одражава казну за грех кроз смрт, али у исто време и за љубав јер опрашталац добровољно прихвата бол.

Исус је платио цену за наше грехе – личну цену у виду бола и срамоте. Добио је помирење (обнављање личног заједништва) кроз крст (Колошанима 1,20). Чак и када смо били непријатељи, он је умро за нас (Рим 5,8).
Правда је више од поштовања закона. Добри Самаријанац није поштовао никакав закон који му је наложио да помогне рањеницима, али је поступио исправно помажући.

Ако је у нашој моћи да спасимо дављеника, не треба да оклевамо да то учинимо. И тако је било у Божјој моћи да спасе грешни свет, и он је то учинио пославши Исуса Христа. "... он је искупљење за наше грехе, не само за наше, него и за грехе целог света" (1. Јоханес 2,2). Он је умро за све нас, и учинио је то „чак и док смо још били грешници“.

По вери

Благодат Божија према нама је знак његове праведности. Он поступа праведно тако што нам даје праведност иако смо грешни. Зашто? Зато што је Христа учинио нашом правдом (1. Korinćanima 1,30). Пошто смо сједињени са Христом, наши греси прелазе на њега и добијамо његову праведност. Дакле, ми немамо своју праведност из себе, него она долази од Бога и дарована нам је кроз нашу веру (Филипљанима 3,9).

„Али ја говорим о праведности пред Богом, која кроз веру у Исуса Христа долази свима који верују. Јер овде нема разлике: сви су они грешници и немају славу коју треба да имају код Бога, и оправдани су без заслуга Његовом благодаћу кроз искупљење које је кроз Христа Исуса. Бог га је поставио за веру као помирење у крви његовој, да докаже своју праведност опраштањем грехова који су учињени раније у данима његовог трпљења, да би сада доказао своју праведност у ово време, да је он сам праведан и праведан. онај који је вером у Исуса“ (Рим 3,22-26).

Исусово помирење било је за све, али само они који верују у њега добиће благослове који долазе са њим. Само они који прихватају истину могу искусити благодат. На тај начин препознајемо његову смрт као нашу (као смрт коју је претрпео уместо нас, у којој учествујемо); и као његову казну, тако и ми његову победу и васкрсење признајемо за наше. Дакле, Бог је веран себи – милостив је и праведан. Грех се занемарује једнако као и сами грешници.Божја милост побеђује над судом (Јаков 2,13).

Христос је крстом измирио цео свет (2. Korinćanima 5,19). Да, кроз крст се цела васељена помирује са Богом (Колошанима 1,20). Сва створења ће имати спасење због онога што је Исус учинио! Па, то заиста превазилази све што повезујемо са појмом спасење, зар не?

Рођен да умре

Суштина је да смо искупљени смрћу Исуса Христа. Да, управо из тог разлога је постао тело. Да би нас довео до славе, Бог је угодио Исусу да страда и умре (Јеврејима 2,10). Пошто је хтео да нас искупи, постаде као ми; јер само умирући за нас могао нас је спасити.

„Будући да су деца од крви и меса, и он је то прихватио на сличан начин, да својом смрћу одузме власт онога који је имао власт над смрћу, а то је ђаво, и искупи оне који су се бојали смрти у потпуности, живот је морао будите слуге" (2,14-15). Божјом милошћу, Исус је претрпео смрт за сваког од нас (2,9). „...Христос је једном пострадао за грехе, праведан за неправедне, да вас приведе Богу...“ (1. Петар 3,18).

Библија нам даје много могућности да размислимо о томе шта је Исус учинио за нас на крсту. Свакако не разумијемо детаљно како је све "повезано", али прихваћамо да је тако. Пошто је умро, можемо да поделимо вечни живот са Богом у радости.

Коначно, желео бих да се позабавимо другим аспектом крижа - моделом:
„У томе се љубав Божија јавила међу нама, да је Бог Сина свога Јединородног послао на свет, да кроз њега живимо. Ово је љубав: не да смо ми волели Бога, него да је он заволео нас и послао Сина свога да буде умирење за наше грехе. Љубљени, ако нас је Бог толико волео, и ми треба да волимо једни друге“ (1. Јоханес 4,9-11).

би Јосепх Ткацх

Рођен да умре