Усвојен од Исуса

Хришћани често радосно проглашавају: "Исус прихвата свакога" и "никога не суди". Иако су та увјеравања свакако истинита, видим да им се дају различита значења. Нажалост, неки од њих одступају од Исусове објаве која је прокламована у Новом завјету.

У круговима Граце Цоммунион Интернатионал често се користи фраза: "Ви припадате томе". Ова једноставна изјава изражава важан аспект. Али то се такође може различито тумачити (и хоће). Шта тачно припадамо? Одговор на ова и слична питања захтева бригу, јер у вери морамо настојати искључити упоредива питања како бисмо остали тачни и верни библијском откривењу.

Наравно да је Исус позвао свакога к себи, одрекао се себе за све оне који су се окренули њему и предао им његово учење. Да, обећао је свима који су га слушали да ће привући све људе к себи (Јован 12, 32). Заиста нема доказа да је некога одбацио, окренуо се од некога или одбио да сретне некога ко му је пришао. Уместо тога, обратио је пажњу и онима које су верски вође свог времена сматрали изопћеницима, па чак и вечерали са њима.

Посебно је упечатљиво што Библија зна како да извештава да је и Исус поздрављао губавце, хроме, слепе, глуве и глупе и комуницирао с њима. Одржавао је контакт са (у неким случајевима сумњиво настројени) људи, мушкарци и жене и игнорисали су веровања свог времена на начин на који се односио према њима. Такође се бавио прељубницима, јеврејским порезницима под римским суверенитетом, па чак и фанатичним, анти-римским, политичким активистима.

Проводио је и фаризеје и садукеје, вође који су били међу његовим најгорим критичарима (а неки су већ потајно планирали његово погубљење). Апостол Јован нам говори да Исус није дошао да суди, већ да спаси и откупи људе за свемоћну вољу. Исус је рекао: "[...] ко год дође к мени, нећу га потиснути напоље" (Јован 6, 37). Такође је упутио своје ученике да воле своје непријатеље (Лука 6:27) опростити онима који су их погрешили и благословити оне који су их проклели (Лука 6:28). Кад је погубљен, Исус је чак и опростио својим сљедбеницима (Лука 23:34).

У свим овим примјерима се изражава да је Исус дошао на добробит свих. Био је на свакој страни, био је "за" свакога. Он представља Божју милост и спасење, што укључује све. Преостали делови Новог завета одражавају се у сажим терминима шта
видимо у еванђељима у Исусовом животу. Павле истиче да је Исус дошао на земљу да спаси гријехе безбожних, грешника, оних који су "мртви од пријеступа и гријеха". (Ефежанима 2: 1) морали су искупити

Спаситељев став и поступци сведоче о Божјој љубави према свим људима и његовој жељи да се помири и благослови их. Исус је дошао да даде живот и то „у изобиљу“ (Јован 10:10; Библија добрих вести). "Бог је био у Христу и помирио свет са собом" (2. Коринћанима 5:19). Исус је дошао док је Искупитељ откупио у сопственом греху и од зла других затвореника.

Али постоји још нешто иза ове приче. "Више" које се никако не може сматрати контрадикторним или напетим са светлом које је управо било осветљено. Насупрот мишљењу неких, нема потребе за претпоставком да у Исусовом најдубљем, у његовом мишљењу иу његовој судбини постоје супротстављене позиције. Непотребно је да се жели препознати било какав унутрашњи балансирајући чин, који једног дана тежи једном правцу, а затим исправљању другог. Не мора се вјеровати да је Исус покушавао помирити два различита аспекта вјере, као што су љубав и правда, истовремено милост и светост. Можемо да размишљамо о таквим конфликтним позицијама у нашој грешности, али они не живе у срцу Исуса или његовог Оца.

Као и Отац, Исус поздравља све људе. Али он то чини са посебним захтевом. Његова љубав показује пут. Он обавезује све који га слушају да открију нешто што је обично скривено. Он је дошао да остави поклон посебно и да служи свима на начин који је усмерен ка одређивању трендова и циљева.

Његова добродошлица свима је мање крајња тачка од почетне тачке за континуирану, трајну везу. Тај однос се односи на давање и служење и прихватање онога што нам он нуди. Не нуди нам ништа застарјело или нам служи на традиционалан начин (као што бисмо можда жељели). Уместо тога, он нам нуди само оно најбоље што може да пружи. И то је он сам, и тиме нам даје пут, истину и живот. Ништа више и ништа друго.

Исусов став и добродошла акција захтијевају одређени одговор на саму будућност, у суштини, захтијева прихватање онога што он нуди. Насупрот томе, његов дар захвалног прихваћања, представља оно што га одбацује, што је једнако одбацивању себе. Док Исус привлачи све људе к Њему, Он очекује позитиван одговор на Његову понуду. И као што он даје да схвати, позитиван одговор захтева одређени однос према њему.

Тако је Исус најавио својим ученицима да је у њему краљевство Божје било близу. Сви његови благословљени дарови су били спремни у њему. Али он такође одмах указује на то какву реакцију мора имати тако права религијска истина: "Покајте се и верујте у еванђеље" надолазећег небеског краљевства. Одбијање да се покаје и верује у Исуса и његово краљевство је синоним за одбацивање себе и благослове његовог краљевства.

Спремност на покајање захтијева скроман став. Управо то прихваћање Њега чека Исуса када нас он прихвати. Јер само у понизности можемо примити оно што он нуди. Имајте на уму да смо већ примили његов дар, чак и пре него што је такав одговор дошао са наше стране. То је, у ствари, дар који смо примили и који евоцира одговор.

Дакле, покајање и вјера су реакције које прате прихваћање Исусовог дара. Они нису ни предуслов за то, нити одлучују ко то ради. Његову понуду треба прихватити, а не одбацити. Какву корист треба да има такво одбацивање? Не.

Захвално прихватање његове жртве помирнице, за којом је Исус одувек чезнуо, изражава се у великом броју његових речи: "Син Човјечји дошао је тражити и спасити изгубљене" (Лука 19:10; Библија добрих вести). "Лекарима није потребан здрав, већ болестан" (Лука 5, 31; ибид.). "Заиста, кажем вам, ко не прими Божје царство као дете, неће ући" (Марко 10:15). Морамо бити попут тла које прима семе од сејалице, која „реч прихвата са радошћу“ (Лука 8:13). "Прво тражите краљевство Божје и Његову праведност [...]" (Матеј 6:33).

Прихватити Исусов дар и тиме имати користи од његове користи значи препознати да смо изгубљени и морамо се наћи, да смо болесни и потребан нам је лекар који нас може излечити, да можемо да делимо са њим без наде у међусобну размену дођите празних руку нашем Господу. Јер као дете, не можемо претпоставити да имамо нешто што му треба. Зато Исус истиче да су они који су "духовно сиромашни" они који примају Божје благослове и његово небеско царство, а не они који себе сматрају духовно богатима (Матеј 5:3).

Хришћанска доктрина окарактерисала је то прихватање онога што Бог у својој великодушности нуди свом његовом стварању у Христу као гест понизности. То је став који иде руку под руку са признањем да нисмо самодовољни, али морамо примити живот из руке нашег Створитеља и Откупитеља. Насупрот том прихватању

Став је понос. У контексту хришћанске доктрине, осећање аутономије Бога се манифестује у поносу, поверењу у себе, у сопствену достатност, чак иу лице Бога. Такав понос је увријеђен идејом да је потребно нешто од Бога, што је важно, а посебно његово опраштање и милост. Онда понос води у то самоправедно одбијање да прихвати од Свемогућег нешто неопходно, за које се претпоставља да може да се брине о њему. Понос инсистира на томе да може све да уради сам и заслужено жање плодове. Он инсистира да му није потребна Божја милост и милост, већ да може себи припремити живот који одговара његовим интересима. Понос се не покорава никоме или било којој институцији, укључујући Бога. Он изражава да се у нама ништа не треба мијењати. Као што јесмо, то је добро и лијепо. Понизност, напротив, препознаје да се не може искористити живот. Уместо тога, он признаје не само потребу за помоћи, већ и промену, обнову, обнову и помирење које само Бог може да одобри. Понизност препознаје наш неопростиви неуспјех и нашу потпуну беспомоћност да доведемо до иновације себе. Потребна нам је свеобухватна Божја милост или смо изгубљени. Наш понос мора бити умро да бисмо могли примити живот од самог Бога. Отвореност да примимо оно што нам Исус говори и понизност су нераздвојни један поред другог.

Коначно, Исус поздравља све да се одрекну себе. Стога је његов дочек усмерен на циљеве. То негде води. Његова судбина нужно укључује оно што захтева укључивање самог себе. Исус истиче да је дошао да му се омогући обожавање оца (Јован 4,23). То је најцјеловитији начин да укажемо на смисао дочека и прихваћања себе. Уз обожавање, потпуно је јасно да је Бог тај који је достојан нашег нераскидивог поверења и верности. Исусова предаја себи доводи до истинског сазнања Оца и спремности да Дух Свети делује у њему. Доводи до јединог обожавања Бога захваљујући Сину под дејством Светога Духа, тј. Обожавању Бога у истини и духу. Јер дарујући Себе за нас, Исус жртвује себе као нашег Господара, нашег пророка, свештеника и краља. Овим он открива Оца и шаље нам свог Светога Духа. Он даје према ономе ко је, а не ко није, а такође није у складу са нашим жељама или идејама.

А то значи да је Исусов пут потребан суд. Овако се класификују реакције које су му дате. Он препознаје оне који га вријеђају и Његову Ријеч, као и оне који одбацују истинско знање о Богу и Његовом правом обожавању. Он прави разлику између оних који примају и оних који не примају. Међутим, ово разликовање не значи да је његов став или намјере на било који начин одступио од оних које смо горе размотрили. Дакле, нема разлога претпоставити да се његова љубав смањила након ових пресуда или се претворила у супротно. Исус не осуђује оне који одбијају његову добродошлицу, његов позив да га слиједе. Али он је упозорава на посљедице таквог одбијања. Да би био прихваћен од Исуса и искусио Његову љубав позива на одређену реакцију, а не на било коју или било коју реакцију.

Разлика коју Исус прави између различитих реакција које је примио видљива је у многим одломцима Писма. Дакле, присподоба говори о сејачу и семену (где семе стоји за његову реч) непогрешив језик. Постоје четири различите врсте тла, а само једно подручје представља плодну пријемчивост коју очекује Исус. У многим случајевима се упушта у то како су он, његова реч или учење, његов небески Отац и његови ученици или вољно прихваћени или одбачени. Кад се један број ученика окренуо од њега и напустио га, Исус је питао да ли дванаесторица која су га пратила желе да учине исто. Чувена Петрова реплика гласила је: „Господине, где да идемо? Имате речи вечног живота " (Јован 6,68).

Исусове основне уводне речи, које доноси људима, огледају се у његовом позиву: "Прати ме [...]!" (Марко 1,17). Они који га прате разликују се од оних који не. Господ упоређује оне који га прате са онима који прихватају позивницу за венчање и упореди их са онима који позивницу одбију (Матеј 22,4: 9). Слична разлика се открива у одбијању старијег сина да присуствује фестивалу поводом повратка млађег брата, мада га отац наговара да дође (Лк15,28).

Хитна упозорења дају се онима који не само да одбијају да следе Исуса, већ чак и одбијају његов позив уколико тако спречавају друге да га следе, а понекад чак и потајно припреме терен за његово погубљење (Лука 11,46; Матеј 3,7; 23,27-29). Ова упозорења су толико снажна јер изражавају оно што се не сме чинити према упозорењу, а не оно што ће се, надамо се, догодити. Упозоравају се они до којих нам је стало а не до оних са којима немамо везе. Иста љубав и прихваћеност изражена је и према онима који прихватају Исуса и према онима који га одбацују. Али таква љубав такође не би била искрена да није реаговала на различите реакције и њихове повезане последице.

Исус поздравља свакога и позива их да се отворено супротставе и њему и оном који је припремио - владавини Божјег краљевства. Иако је мрежа широко распрострањена и сјеме се шири свуда, пријем себе, повјерење у њега и његовог насљедника захтијева одређену реакцију. Исус их упоређује са охрабривањем детета. Такву пријемчиву веру или поверење позива на њега. То укључује и жаљење што је крајње повјерење дато неком другом или нечем другом. Ова вера се манифестује у обожавању Бога кроз Сина кроз Светог Духа. Дар се даје свима безрезервно. Не постоје предуслови који би могли искључити кориснике. Међутим, примање овог безусловно одобреног дара повезано је са трошком примаоца. За то је потребан пун задатак његовог живота и његова одговорност према Исусу, Оцу и Духу Светом с њим. Напор није да се нешто плати Господу, тако да је он склон да нам се преда. То је напор да ослободимо руке и срце да га прихватимо као нашег Господина и Спаситеља. Оно што добијамо бесплатно је везано за трошак са наше стране, тако да можемо да учествујемо у њему; зато што одлази од старог, корумпираног ега да би од њега примио нови живот.

Оно што нам је потребно да примимо Божију безувјетну милост, проводи се кроз читаво Писмо. Стари завет каже да нам треба и ново срце и нови дух, који ће нам једног дана Бог дати. Нови завет нам говори да треба да будемо духовно препорођени, да требамо ново биће, да престанемо да живимо од нас самих, и уместо тога да водимо живот под Христовом владавином, да нам је потребна духовна обнова - поново створена Слика Христа, новог Адама. Пентекост се не односи само на Божје слање Духа Светога на његово пребивање, већ и на примање његовог Светог Духа, Исусовог Духа, Духа Живота, који га прима и испуњава га.

Исусове присподобе јасно говоре да ће реакција за коју очекује да ће добити дар који нам је понудио укључивати напоре са наше стране. Имајте на уму присподобе о драгоценом бисеру или куповину поља које скрива благо. Прави испитаници морају се одрећи свега што имају како би добили оно што су пронашли (Матеј 13,44; 46). Али они који дају предност другима - било да су то земља, дом или породица - неће делити Исусове и Његове благослове (Лука 9,59; Лука 14,18-20).

Исусово опхођење с људима јасно даје до знања да га пратити и дијелити у свим његовим благословима захтијева задатак свега што можемо цијенити више него наш Господин и Његово Краљевство. Ово укључује одрицање од потраге за материјалним богатством и њено поседовање. Богат вођа није следио Исуса јер се није могао одвојити од своје робе. Самим тим, није могао да прими робу коју му је Господ понудио (Лука 18, 18-23). Чак је и жена осуђена за прељубу позвана да фундаментално промијени свој живот. Након што јој је опроштено, више не би требала да гријеши (Јован 8,11). Помислите на човека код језера Бетесда. Морао је бити спреман да напусти своје место тамо, као и своје болесно ја. "Устани, узми простирку и иди!" (Јован 5,8, Библија добрих вести).

Исус поздравља свакога и прихвата их, али реакција на Њега не оставља никога као што је био пре. Господ не би волио човека ако би је напустио онако како ју је нашао на првом састанку. Он нас превише воли да нас једноставно препусти нашој судбини са чистом емпатијом или саосећањем. Не, његова љубав лечи, трансформише и мења начин живота.

Укратко, Нови завет константно изјављује да реаговање на безусловну понуду себе, укључујући све што он има за нас, иде упоредо са негирањем себе (скренути од себе). Ово укључује одбацивање нашег поноса, одрицање од самопоуздања, побожности, дарова и способности, што укључује и наше само-оснаживање живота. С тим у вези, Исус шокантно изјављује да, када је у питању следење Христа, морамо „раскинути са оцем и мајком“. Али осим тога, следити га значи и да се морамо раскинути са својим сопственим животима - с погрешном претпоставком да можемо бити господар својим животом (Лука 14, 26-27, Библија добрих вести). Кад се укључимо у Исуса, престајемо живјети за себе (Рим 14-7) јер припадамо другом (1. Коринћанима 6,18). У том смислу смо "Христови слуге" (Ефежанима 6,6). Наш живот је у потпуности у његовим рукама, то је његово провиђење и водство. Ми смо оно што јесмо у односу на њега. И зато што смо једно са Христом, "у стварности ја више не живим, али Христос живи у мени" (Галаћанима 2,20).

Исус заиста прихвата и поздравља сваку особу. Умро је за све. И он се помирио са свима - али све ово као наш Господ и Спаситељ. Његова добродошлица и прихватање су понуда, позивница која захтијева одговор, спремност да се прихвати. И ова спремност да прихвати је обавезна да прими управо оно што он, као онај који он јесте, држи за нас - ни више ни мање. Односно, наша реакција подразумева способност да се говори - одвојеност од свега што нас спречава да од њега добијемо оно што нам он нуди, и шта спречава наше дружење са њим и радост живота у његовом краљевству. Таква реакција је скупа - али напор који се исплати. Јер за наш губитак старог себе добијамо нови его. Ми стварамо простор за Исуса и примамо његову животну, животворну милост празних руку. Исус нас прихвата, где год да смо, да нас води на путу до свога Оца у Светом Духу сада и за сву вечност као Његову потпуно обновљену, духовно рођену децу.

Ко је желео да учествује у нечем мање?

од др. Гари Деддо


pDFУсвојен од Исуса