Троједин Бог

Према сведочанству Светог писма, Бог је божанско биће у три вечна, идентична, али различита лица, Оцу, Сину и Светом Духу. Он је једини прави Бог, вечни, непроменљиви, свемогући, свезнајући, свеприсутни. Он је творац неба и земље, чувар свемира и извор спасења за човека. Иако је трансцендентан, Бог делује директно и лично на људе. Бог је љубав и бескрајна доброта. (Марка 12,29; 1. Тимотеј 1,17; Efescima 4,6; Matej 28,19; 1. Јоханес 4,8; 5,20; Титус 2,11; Jovan 16,27; 2. Korinćanima 13,13; 1. Korinćanima 8,4-КСНУМКС)

Једноставно не ради

Отац је Бог и Син је Бог, али постоји само једно Божије биће. Ово није породица или комитет божанских бића – група не може рећи: „Нема никог попут мене“ (Исаија 43,10; КСНУМКС4,6; КСНУМКС5,5). Бог је само божанско биће – више од личности, већ само Бог. Рани хришћани нису добили ову идеју из паганизма или филозофије - били су на неки начин приморани на то светим списима.

Као што Писмо учи да је Христос божански, тако и она учи да је Свети Дух божански и лични. Шта год да уради Свети Дух, Бог чини. Свети Дух је Бог, као што су Син и Отац - три особе које су савршено уједињене у једном Богу: Тројство.

Зашто студирати теологију?

Не причај ми о теологији. Само ме научи Библији.“ Просечном хришћанину теологија може звучати као нешто безнадежно компликовано, фрустрирајуће збуњујуће и потпуно ирелевантно. Свако може да чита Библију. Зашто су нам онда потребни помпезни теолози са њиховим дугим реченицама и чудним изразима?

Вера која тражи разумевање

Теологија је названа „вера која тражи разумевање“. Другим речима, ми као хришћани верујемо Богу, али Бог нас је створио са жељом да разумемо коме верујемо и зашто му верујемо. Ту долази теологија. Реч „теологија“ долази од комбинације две грчке речи, тхеос, што значи Бог, и логиа, што значи знање или проучавање – проучавање Бога.

Правилно употребљена, теологија може служити цркви борбом против јереси или лажних доктрина. То јест, зато што је већина јереси последица неспоразума о томе ко је Бог, до схваћања која нису у складу са начином на који се Бог открио у Библији. Наравно, навијештање еванђеља од стране цркве мора бити утемељено на чврстим темељима Божјег само-откривења.

Оффенбарунг

Знање или знање о Богу је нешто што ми људи не можемо сами измислити. Једини начин да сазнамо нешто истинито о Богу је да чујемо шта нам Бог говори о себи. Најважнији начин на који се Бог одлучио да нам се открије је кроз Библију, збирку Светих писама прикупљених током многих, много стољећа, под надзором Светог Духа. Али чак и марљиво проучавање Библије не може нам дати право разумевање о томе ко је Бог.
 
Потребно нам је више од обичне студије - потребан нам је Дух Свети да помогнемо нашим умовима да схвате шта Бог открива о себи у Библији. На крају, истинско знање о Богу може доћи само од Бога, не само кроз људско проучавање, размишљање и искуство.

Црква има сталну одговорност да критички преиспита своја веровања и праксе у светлу Божијег откривења. Теологија је стална тежња за хришћанском заједницом за истину, док понизно тражи Божју мудрост и прати водство Светог Духа у сву истину. Док се Христ не врати у слави, Црква не може претпоставити да је достигла свој циљ.

Зато теологија никада не би требала бити само пуко преформулисање црквених доктрина и доктрина, већ радије бесконачни процес самопреиспитивања. Тек када будемо у божанској светлости Божије мистерије наћи ћемо истинско знање о Богу.

Павле је божанску тајну назвао „Христос у вама, нада славе“ (Колошанима 1,27), тајна да је Богу угодно кроз Христа „све помирити са собом, било на земљи било на небу, помиривши крвљу својом на крсту“ (Колошанима). 1,20).

Прокламација и пракса хришћанске цркве одувек је захтевала испитивање и фино подешавање, понекад и већу реформу, како је расло у милости и знању Господа Исуса Христа.

Динамичка теологија

Реч динамика је добра реч за описивање овог непрекидног настојања хришћанске цркве да размисли о себи и свету у светлу Божијег откривења, а онда дозволи Светом Духу да се усклади с тим, да буде народ поново одражава и проглашава оно што Бог заиста јесте. Овај динамичан квалитет у теологији видимо кроз црквену историју. Апостоли су реинтерпретирали Писма када су проповедали Исуса као Месију.

Божји нови чин откривења у Исусу Христу представио је Библију у новом светлу, светлу које су апостоли могли да виде, јер им је Свети Дух отворио очи. У четвртом веку, епископ Александријски Атанасије користио је објашњења у вероисповестима које нису биле у Библији како би помогле незнабошцима да схвате значење Божијег библијског откривења. У КСНУМКС-у. У КСИИ веку, Јован Калвин и Мартин Лутер су се борили за обнову Цркве у светлу захтева библијске истине да спасење долази само милошћу кроз веру у Исуса Христа.

У КСНУМКС-у. У 19. веку, Јохн МцЛеод Цампбелл је покушао уски поглед на Шкотску 
проширити природу Исусове помирења за човјечанство и онда је избачен због његових напора.

У модерном добу, нико није био тако ефикасан у позивању цркве на динамичну теологију засновану на активној вери као Карл Барт, који је „вратио Библију Европи“ након што је либерална протестантска теологија готово прогутала цркву поткопавањем хуманизма. просветитељства и сходно томе уобличио теологију цркве у Немачкој.

Слушајте Бога

Кад год црква пропусти да чује Божји глас и уместо тога се преда својим претпоставкама и претпоставкама, постаје слаба и неефикасна. Она губи важност у очима оних који покушавају доћи до еванђеља. Исто важи за сваки део Христовог тела, јер се бави сопственим предодређеним идејама и традицијама. Она заглибљује, заглави или је статична, супротна динамици, и губи своју ефикасност у навијештању еванђеља.

Када се то догоди, црква почиње да се фрагментира или распадне, хришћани се отуђују и Исусова наредба да се љубе једни друге блиједи у позадину. Тада навијештање еванђеља постаје само скуп ријечи, понуда и изјава која се слаже само с људима. Основна моћ да се понуди исцељење грешном уму губи свој ефекат. Односи постају спољни и површни и пропуштају дубоку повезаност и јединство са Исусом и једни другима, где право оздрављење, мир и радост постају реалне могућности. Статичка религија је препрека која може спријечити вјернике да постану прави људи да би требали бити у Божјој намјери у Исусу Кристу.

"Двоструко предодређење"

Доктрина о избору или двоструком предодређењу дуго је била карактеристична или идентификациона доктрина у реформисаној теолошкој традицији (традицију је засенио Џон Калвин). Ова доктрина је често била погрешно схваћена, искривљена и била је узрок бескрајних контроверзи и патње. Сам Калвин се борио са овим питањем, а његово учење о томе многи су протумачили тако да каже: „Од вечности је Бог неке предодредио за спасење, а неке за пропаст“.

Ово последње тумачење доктрине избора обично се описује као „хиперкалвинистичко“. Промовише фаталистички поглед на Бога као вољног тиранина и непријатеља људске слободе. Такав поглед на ову доктрину чини је све само не добрим вестима објављеним у Божјем самооткровењу у Исусу Христу. Библијско сведочанство описује изабрану милост Божју као невероватну, али не и окрутну! Бог, који воли слободно, бесплатно нуди своју благодат свима који ће је примити.

Карл Бартх

Да би исправио хипер-калвинизам, истакнути реформски теолог модерне цркве, Карл Барт, трансформисао је реформисану доктрину избора фокусирајући се на одбацивање и избор у Исусу Христу. У другом тому црквене доктрине, он је представио пуну библијску доктрину о изборима на начин који је у складу са читавим планом Божијег откривења. Бартх је снажно нагласио да доктрина избора има централну сврху у тринитарном контексту: она каже да су Божја дјела у стварању, помирењу и спасењу у потпуности остварена у слободној Божјој милости објављеној у Исусу Кристу. Она потврђује да троједини Бог, који је живио у љубави са заједништвом већ годинама, жели да укључи друге у ово заједништво. Створитељ и Откупитељ жуде за односом са својим створењем. А односи су инхерентно динамични, не статични, нису замрзнути и непроменљиви.

У својој Догматици, у којој је Барт поново разматрао доктрину о избору у контексту Тринитарног Створитеља-Искупитеља, назвао ју је „збиром јеванђеља“. У Христу, Бог је изабрао цело човечанство у заветном односу да учествује у Његовом животу заједништва, чинећи добровољан и милостив избор да буде Бог који је за човечанство.

Исус Христ је и изабрани и одбачени ради нас, а индивидуални избор и одбацивање могу се у њему схватити само као стварни. Другим речима, Син Божји је изабран за нас. Као универзално, изабрано људско биће, његов заменски, викарни избор је истовремено и за осуду смрти (крст) на нашем месту и за вечни живот (васкрсење) на нашем месту. Ово помирујуће дело Исуса Христа у Оваплоћењу било је потпуно за искупљење палог човечанства.

Стога, морамо рећи да Божјем да за нас у Христу Исусу и почети живјети у радости и свјетлу онога што нам је већ осигурано - јединство, заједништво и судјеловање у новом стварању.

Нев цреатион

У свом важном доприносу доктрини избора, Бартх пише:
„Јер у Божјем јединству [заједништву] са овим једним човеком, Исусом Христом, он је показао своју љубав и солидарност са свима. У том Једном је узео на себе грех и кривицу свих, и стога их је вишом правдом све спасао од суда који су с правом извршили, тако да је он заиста права утеха свих људи.”
 
Све се променило на крсту. Читава креација, без обзира да ли она то зна или не, постаје равна и откупљена [у будућности], преображена и учињена новом у Исусу Христу. У њему постајемо нова креација.

Тхомас Ф. Торранце, врхунски ученик и тумач Карл Бартх-а, радио је као уредник када је Бартхова црквена доктрина преведена на енглески. Торренс је веровао да је Том ИИ био један од најбољих теолошких радова икада написаних. Он се сложио са Бартом да је читаво човечанство у Христу искупљено и спашено. У својој књизи, Посредовање Христа, професор Торранце наводи библијско откриће да је Исус, кроз свој посредни живот, смрт и ускрснуће, био не само наш помиритељ помирења, већ је и савршен одговор на милост Божију.

Исус је узео нашу сломљеност и наш суд на себе, преузео је грех, смрт и зло да би откупио стварање на свим нивоима и све што је било против нас претворио у ново стварање. Били смо ослобођени наше корумпиране и бунтовне природе на унутарњи однос с оним који нас оправдава и посвећује.

Торенс даље наводи да „онај који не прихвата је онај који није излечен“. Оно што Христос није узео на себе није спасено. Исус је преузео наш отуђени ум на себе, поставши оно што јесмо да бисмо се помирили са Богом. Чинећи то, Он је очистио, исцелио и посветио грешно човечанство у дубини њиховог бића кроз Свој заменички чин љубави инкарнације за нас.

Уместо да греши као и сви други људи, Исус је осудио грех у нашем телу живећи живот савршене светости у нашем телу, и кроз послушно синовство, претворио је наше непријатељско и непослушно човечанство у прави, љубавни однос са Оцем.

У Сину, Троједини Бог је узео нашу људску природу у своје биће и тиме трансформисао нашу природу. Он нас је откупио и помирио. Чинећи нашу грешну природу својом и исцељивши је, Исус Христос је постао посредник између Бога и палог човечанства.

Наш избор у једном човеку Исусу Христу испуњава Божју намеру стварања и дефинише Бога као Бога који воли слободно. Торанс објашњава да „сва милост“ не значи „нико од човечанства“, већ сва милост значи цело човечанство. То значи да не можемо да задржимо ни један проценат себе.

Захваљујући милости кроз вјеру, на начин који дијелимо у Божјој љубави према стварању, што раније није било могуће. То значи да волимо друге онако како нас Бог воли јер је Христос у нама кроз милост и ми смо у њему. То се може догодити само у чуду новог стварања. Божје откривење човјечанству долази од Оца кроз Сина у Духу Светом, и откупљено човјечанство сада одговара вјером у Духу кроз Сина Оцу. Позвани смо на светост у Христу. У њему се радујемо слободи греха, смрти, зла, потребе и суда који је стајао против нас. Ми узвраћамо Божју љубав према нама са захвалношћу, обожавањем и служењем у заједништву вјере. У свим његовим односима исцељења и спашавања са нама, Исус Христ је укључен у то да нас индивидуално трансформише и учини људима - то јест, чини нас истинским људима у њему. У свим нашим односима с њим, он нас чини истински и потпуно људским у нашем личном одговору вјере. То се дешава у нама кроз стваралачку моћ Светог Духа, док нас уједињује са савршеном хуманошћу Господина Исуса Христа.

Сва милост заиста значи [да] свако људско биће [учествује] у њему. Милост Исуса Христа, који је био разапет и ускрснуо, не умањује људскост коју је дошао да спаси. Божја незамислива милост осветљава све што јесмо и чинимо. Чак иу нашем покајању и вјери, не можемо се ослонити на наш властити одговор, већ се ослањамо на одговор који нам је Крист пружио умјесто нас и за нас Оцу! У својој људској природи, Исус је постао наш посредни одговор Богу у свим стварима, укључујући вјеру, обраћење, обожавање, слављење сакрамената и евангелизацију.

игнорише

Нажалост, амерички евангелици су генерално игнорисали или погрешно протумачили Карл Бартх, а Тхомас Торранце је често приказан као превише тежак за разумијевање. Али неуспјех да се схвати динамичка природа теологије која се одвија у Бартховој накнадној обради Наука о избору узрокује да многи евангелици, па чак и реформирани кршћани, остану у замци понашања, борећи се да схвате гдје је Божја линија између људског понашања и спасење.

Велики реформаторски принцип текуће Реформације треба да нас ослободи свих старих погледа на свет и теологија заснованих на понашању које ометају раст, подстичу стагнацију и спречавају екуменску сарадњу са телом Христовим. Ипак, не налази ли се Црква данас често лишена радости спасења док се бави „боксом сенки“ са свим својим разним облицима легализма? Због тога се Црква не ретко карактерише као бастион суда и искључивости, а не као сведочанство благодати.

Сви ми имамо теологију - начин размишљања и разумијевања Бога - да ли то знамо или не. Наша теологија има утицај на то како ми мислимо и разумемо Божију милост и спасење.

Ако је наша теологија динамична и оријентисана на односе, ми ћемо бити отворени за Божју свесну реч спасења, коју нам он обилно даје у својој милости само кроз Исуса Христа.
 
С друге стране, ако је наша теологија статична, постаћемо религија легализма
Дух Духа и атрофија духовне стагнације.

Уместо да знамо Исуса на активан и стваран начин, зачинимо све наше односе саосећањем, стрпљењем, љубазношћу и миром, искусит ћемо дух, ексклузивност и осуду оних који не успију да достигну наше пажљиво дефиниране стандарде побожности. ,

Нова креација у слободи

Теологија чини разлику. Како разумемо Бога има утицаја на начин на који разумемо спасење и како водимо хришћански живот. Бог није затвореник статичне, људски замишљене идеје о томе како би требао или требао бити.

Људи нису у стању да логично размишљају о томе ко је Бог и како би требао бити. Бог нам говори ко је он и ко је, и слободан је да буде оно што жели да буде, и открио нам се у Исусу Христу, који нас воли, који је за нас, и који је одлучио да узрок човјечанства - укључујући и ваш и мој узрок - буде његов.

У Исусу Христу, слободни смо од нашег грешног ума, од наше славе и очаја, и обновљени смо милошћу да искусимо Божји мир у Његовој љубави.

Терри Акерс и Мицхаел Феазелл

Троједин Бог