звучни
Чудо Исусовог рођења
„Можете ли то да прочитате?“, Питао је туриста, показујући на велику сребрну звезду са латиничним натписом: „Хиц де виргин Мариа Јесус Цхрист натус ест.“ „Покушаћу“, одговорио сам и покушао да је преведем. износећи сву снагу мог мршавог латинског: „Овде се Исус родио од Девице Марије.“ „Па, шта ти мислиш?“, упита човек. "Тако мислиш?"
Била је то моја прва посета Светој земљи и стајао сам у пећини цркве Рођења у Витлејему. Црква рођења налик тврђави изграђена је над овом пећином или пећином у којој се, према традицији, родио Исус Христос. Сребрна звезда постављена у мермерном поду требало би да означи тачну тачку где се догодило божанско рођење. Одговорио сам, „Да, верујем да је Исус чудесно зачет [у Маријиној материци]“, али сумњао сам да ли је сребрна звезда означила тачно место његовог рођења. Човек, агностик, сугерисао је да се Исус вероватно родио ван брака и да су еванђеоски извештаји о девичанском рођењу покушаји да се прикрије ова срамотна чињеница. Писци Јеванђеља, претпостављао је, једноставно су позајмљивали тему натприродног рођења из древне паганске митологије. Касније, док смо се шетали поплочаним простором трга јаслица испред древне цркве, дубље смо разговарали о тој теми.
Приче из раног детињства
Објаснио сам да се израз „девичко рођење“ односи на првобитно зачеће Исуса; то јест веровање да је Исус зачет у Марији чудесним дејством Светог Духа без интервенције људског оца. Доктрина да је Марија била једини Исусов природни родитељ јасно се поучава у два новозаветна одломка: Матеј 1,18-25 и Луке 1,26-38. Они описују Исусово натприродно зачеће као историјску чињеницу. Matej nam kaže:
„А рођење Исуса Христа се догодило овако: када се Марија његова мајка заручила за Јосифа, пре него што ју је одвео кући, нађе се да је трудна од Духа Светога... Али све се то догодило да би било испунило се оно што је Господ рекао преко пророка, који каже: „Ево, дјева ће зачети и родити сина, и надјенуће му име Емануило“, што у преводу значи: с нама Бог“ (Мт. 1,18. 22-23).
Лука описује Маријину реакцију на анђелову објаву девичанског рођења: „Тада Марија рече анђелу: Како то може бити, кад ја не знам ни за једног човека? Анђео одговори и рече јој: Дух Свети ће сићи на тебе, и сила Вишњега осениће те; зато ће се и оно свето што ће се родити звати Сином Божијим“ (Лк 1,34-35).
Сваки писац другачије третира причу. Еванђеље по Матеју било је написано за јеврејску публику и бавило се испуњењем старозаветних пророчанстава Месије. Лука, хришћански незнабожац, имао је на уму грчки и римски свет. Он је имао више космополитску публику - хришћане паганског порекла који су живели изван Палестине.
Размислите поново о Матејевом извештају: „А рођење Исуса Христа је било овако: када се Марија његова мајка заручила за Јосифа, пре него што ју је одвео кући, нађе се да је рођена од Духа Светога“ (Матеј 1,18). Матеј прича причу из Јосифовог угла. Џозеф је размишљао да тајно раскине веридбу. Али анђео се јави Јосифу и увери га: „Јосефе, сине Давидов, не бој се узети Марију, жену своју; јер је оно што је примила од Духа Светога“ (Матеј 1,20). Josif je prihvatio božanski plan.
Као доказ за своје јеврејске читаоце да је Исус био њихов Месија, Матеј додаје: „Све се ово догодило да се испуни оно што је Господ рекао преко пророка, говорећи: 'Ево, девојка ће затруднети и родити сина, и позваће његово име Емануило“ што значи „Бог с нама“ (Матеј 1,22-23). Ово указује на Исаију 7,14.
Маријина прича
Са својом карактеристичном пажњом према улози жене, Лука прича причу из Маријиног угла. У Лукином извештају читамо да је Бог послао анђела Гаврила Марији у Назарет. Гаврило јој рече: „Не бој се, Марија, нашла си милост код Бога. Ево, зачећеш и родићеш сина, и даћеш му име Исус“ (Лк. 1,30-31).
Како би то требало да се деси, питала је Марија, пошто је била невина? Гаврило јој је објаснио да то не би било нормално зачеће: „Дух Свети ће доћи на тебе, и сила Свевишњега ће те засенити; зато ће се и оно свето што ће се родити звати Сином Божијим“ (Лк 1,35).
Иако би њена трудноћа сигурно била погрешно схваћена и угрозила њен углед, Марија је храбро прихватила изванредну ситуацију: „Ево, ја сам слушкиња Господња“, узвикнула је. „Нека ми буде као што си рекао“ (Лк 1,38). Sin Božiji je čudom ušao u prostor i vreme i postao ljudski embrion.
Реч је постала месо
Они који верују у девичанство обично прихватају да је Исус постао човек ради нашег спасења. Они људи који не прихватају девичанство теже да разумеју Исуса из Назарета као људско биће – и то само као људско биће. Учење о девичанском рођењу је директно повезано са учењем о оваплоћењу, иако нису идентичне. Инкарнација (инкарнација, дословно „утеловљење”) је доктрина која потврђује да је вечни Син Божији додао људско тело свом божанству и постао човек. Ово веровање налази свој најјаснији израз у прологу Јеванђеља по Јовану: „И реч постаде тело и настани се међу нама“ (Јн. 1,14).
Доктрина о дјевичанском рођењу каже да је поимање Исуса чудесно учињено тако што није било људског оца. Инкарнација каже да је Бог постао тело [човек]; Девичанско рођење нам говори како. Инкарнација је била наднаравни догађај и укључивала је посебну врсту рођења. Да је дијете рођено само људско биће, не би било потребе за наднаравним зачећем. Први човек, Адам, на пример, чудесно је створен Божјом руком. Није имао ни оца ни мајке. Али Адам није био Бог. Бог је изабрао да уђе у човечанство преко натприродног невиног рођења.
Лате оригин?
Као што смо видјели, текст у текстовима у Матеју и Луки је јасан: Марија је била дјевица када је Исус примљен у свом тијелу од Духа Светога. То је било Божје чудо. Али са доласком либералне теологије - са њеном општом сумњом у све натприродно - ове библијске изјаве су изазване из разних разлога. Један од њих је наводно касно порекло извештаја о Исусовом рођењу. Ова теорија тврди да су хришћани почели да додају измишљене елементе у суштинску историју Исусовог живота. Девичанско рођење је, како се тврди, једноставно њен маштовити начин изражавања да је Исус био Божји дар човјечанству.
Исусов семинар, група либералних проучавалаца Библије који гласају о речима Исуса и јеванђелиста, заузима овај став. Ови теолози одбацују библијски извештај о натприродном зачећу и рођењу Исуса називајући га „пост-стварањем“. Марија је, закључују, морала имати сексуалне односе са Јосифом или другим мушкарцем.
Да ли су се новозаветни писци бавили митовима свесно величајући Исуса Христа? Да ли је он био само „људски пророк“, „обичан човек свог времена“ кога су веродостојни следбеници касније красили натприродном ауром да би „подржали своју христолошку догму“?
Такве теорије је немогуће одржати. Два извештаја о рођењу у Матеју и Луки - са њиховим различитим садржајем и перспективама - су независна једни од других. Чудо Исусове концепције је заиста једина заједничка точка између њих. Ово указује да је невиност рођења заснована на ранијој, добро познатој традицији, а не на каснијем теолошком проширењу или доктринарном развоју.
Да ли су чуда застарела?
Упркос широком прихватању од стране ране цркве, дјевичанско рођење је тежак концепт у многим културама у нашој модерној култури - чак и за неке кршћане. Идеја о наднаравној концепцији, многи мисле, мирише на сујеверје. Они тврде да је дјевичанско рођење ситна доктрина на рубу Новог завјета која има мало значења за еванђеоску поруку.
Одбацивање скептика од натприродног је у складу с рационалистичким и хуманистичким свјетоназором. Али за хришћанина елиминација натприродног од рођења Исуса Христа значи компромитовање његовог божанског порекла и његовог суштинског значаја. Зашто одбацити дјевичанско рођење када вјерујемо у божанство Исуса Криста и његово ускрснуће од мртвих? Ако допустимо натприродни излазак [Ресуррецтион анд Асценсион], зашто не би био натприродан улазак у свијет? Компромис или порицање рођења Девице ускраћује друге доктрине о њиховој вредности и значају. Више немамо никакву основу или ауторитет за оно што вјерујемо као кршћани.
Рођен од Бога
Bog se uključuje u svet, on aktivno interveniše u ljudske stvari, po potrebi nadjačavajući prirodne zakone da bi postigao svoju svrhu – i postao je telo [čovek] kroz devičansko rođenje. Када је Бог дошао у људско тело у личности Исуса, он се није одрекао свог божанства, већ је додао људскост свом божанству. Bio je i potpuno Bog i potpuno čovek (Filipljanima 2,6-8th; Kološanima 1,15-20; Jevrejima 1,8-9).
Isusovo natprirodno poreklo izdvaja ga od ostatka čovečanstva. Njegova koncepcija je bila Bogom određen izuzetak od zakona prirode. Девичко рођење показује у којој мери је Син Божији био спреман да иде да би постао наш Спаситељ. Bila je to neverovatna demonstracija Božje milosti i ljubavi (Jovan 3,16) u ispunjenju svog obećanja o spasenju.
Sin Božiji je postao jedan od nas da nas spase prihvatajući prirodu čovečanstva kako bi mogao umreti za nas. On je došao u telo da bi oni koji veruju u njega bili iskupljeni, pomireni i spaseni (1. Тимотеј 1,15). Само онај ко је био и Бог и човек могао је да плати огромну цену за грехе човечанства.
Као што Павле објашњава: „Сада када је дошло време, Бог је послао свог Сина, рођеног од жене и који је постао под законом, да откупи оне који су под законом, да примимо усиновљење (Галатима 4,4-5). Онима који прихватају Исуса Христа и верују у његово име, Бог нуди драгоцени дар спасења. Нуди нам лични однос са њим. Можемо постати синови и кћери Божије – „деца рођена не од крви, ни од воље телесне, ни од воље људске, него од Бога“ (Јован 1,13).
Кеитх Стумп
