посвећивање

Посвећење је чин благодати којим Бог вернику приписује праведност и светост Исуса Христа и укључује га у то. Освећење се доживљава кроз веру у Исуса Христа и остварује се кроз присуство Светог Духа у људима. (Римљанима 6,11; 1. Јоханес 1,8-9; Rimljanima 6,22; 2. Solunjanima 2,13; Галатима 5, 22-23)

посвећивање

Према сажетом Оксфордском речнику, посветити значи издвојити или држати светим, или очистити или ослободити од греха.¹ Ове дефиниције одражавају чињеницу да Библија користи реч "свет" на два начина: 1) посебан статус, тј. издвојен за Божију употребу, и 2) морално понашање - мисли и радње које приличе светом статусу, мисли и поступци који су у хармонији Божјим путем.²

Бог је тај који посвећује свој народ. Он је тај који га издваја за своју сврху и он је тај који је способан за свето понашање. Мало је контроверзи око прве тачке да Бог раздваја људе за своју сврху. Међутим, постоји контроверза у вези са међусобним односом између Бога и човека у посвећивању понашања.

Питања укључују: Коју активну улогу треба да имају хришћани у посвећивању? У којој мери би хришћани требало да очекују да буду успешни у усклађивању својих мисли и поступака са божанским стандардом? Како би Црква требала опомињати своје чланове?

Представићемо следеће тачке:

• Посвећење је могуће захваљујући Божјој милости.
• Хришћани би требало да покушају да помире своје мисли и поступке са Божјом вољом, као што се открива у Библији.
• Посвећење је прогресивни раст, као одговор на Божју вољу. Хајде да поразговарамо о томе како почиње посвећење.

Иницијално посвећење

Људи су морално покварени и не могу сами да бирају Бога. Помирење мора бити покренуто од Бога. Потребна је Божја милостива интервенција пре него што особа може имати веру и обратити се Богу. Да ли је ова благодат неодољива, дискутабилно је, али се православље слаже да је Бог тај који бира. Он бира људе за своју сврху и на тај начин их посвећује или издваја за друге. У древним временима, Бог је посветио народ Израела, а унутар ових људи наставио је да посвећује левите (нпр. 3. Мосес 20,26:2; 1,6; 5 пон. 7,6). Он их је издвојио за своју сврху.³

Међутим, хришћани су одвојени на другачији начин: „Посвећени у Христу Исусу“ (1. Korinćanima 1,2). „Ми смо једном заувек освећени жртвом тела Исуса Христа“ (Јеврејима 10,10).⁴ Хришћани су освећени Исусовом крвљу (Јеврејима 10,29; КСНУМКС2,12). Они су проглашени светима (1. Петар 2,5. 9) и они се у целом Новом завету називају „светима“. То је њен статус. Ово почетно освећење је као оправдање (1. Korinćanima 6,11). „Бог вас је прво изабрао да будете спасени кроз освећење Духом“ (2. Solunjanima 2,13).

Али Божја намера за Његов народ иде даље од једноставне декларације о новом статусу – то је одвајање за Његову употребу, а Његова употреба укључује моралну трансформацију у Његовом народу. Људи су „суђени... да буду послушни Исусу Христу“ (1. Петар 1,2). Они треба да се преобразе у лик Исуса Христа (2. Korinćanima 3,18). Не само да треба да буду проглашени светима и праведнима, већ су и поново рођени. Почиње да се развија нови живот, живот који треба да се понаша на свет и праведан начин. Тако почетно освећење доводи до освећења понашања.

Посвећење понашања

Чак је и у Старом завету Бог рекао свом народу да њихов свети статус укључује промену понашања. Израелци су требало да избегавају церемонијалну нечистоћу јер их је Бог изабрао4,21). Њихов свети статус зависио је од њихове послушности8,9). Свештеници треба да опросте одређене грехе јер су били свети (3. Mojsije 21,6-7). Поклоници су морали да промене своје понашање док су били издвојени (4. Мосе 6,5).

Наш избор у Христу има етичке импликације. Пошто нас је Свети позвао, хришћани се подстичу да „буде свети у свом понашању“ (1. Петар 1,15-16). Као Божји изабрани и свети народ, треба да покажемо искрено саосећање, доброту, понизност, кротост и стрпљење (Колошанима 3,12).

Грех и нечистота не припадају Божјем народу (Еф 5,3; 2. Solunjanima 4,3). Када се људи очисте од злих намера, они постају „освећени“ (2. Тимотеј 2,21). Требало би да контролишемо своје тело на начин који је свети (2. Solunjanima 4,4). „Свети” се често повезује са „беспрекорним” (Еф 1,4; 5,27; 2. Solunjanima 2,10; 3,13; 5,23; Титус 1,8). Хришћани су „позвани да буду свети“ (1. Korinćanima 1,2), „водити свети ход“ (2. Solunjanima 4,7; 2. Тимотеј 1,9; 2. Петар 3,11). Наређено нам је да „тражимо посвећење“ (Јеврејима 1. Кор2,14). Охрабрени смо да будемо свети (Римљанима 12,1), речено нам је да смо „посвећени“ (Јеврејима 2,11; 10,14), и охрабрени смо да наставимо да будемо свети (Откривење 2. децембра).2,11). Ми смо освећени Христовим делом и присуством Светог Духа у нама. Он нас мења изнутра.

Ово кратко проучавање Речи показује да светост и посвећење имају неке везе са понашањем. Бог издваја људе као „свете“ са сврхом, да би могли да живе светим животом у Христовом учењу. Спашени смо да бисмо доносили добра дела и добар плод (Еф 2,8-10; Галатима 5,22-23). Добра дела нису узрок спасења, већ његова последица.

Добра дела су доказ да је вера човека стварна (Јаков 2,18). Павле говори о „послушности вере“ и каже да се вера изражава кроз љубав (Рим 1,5; Galatima 5,6).

Доживотни раст

Када људи долазе да верују у Христа, они нису савршени у вери, љубави, делима или понашању. Павле назива свете и браћу Коринћане, али они имају много гријеха у свом животу. Бројне опомене у Новом завјету указују на то да читатељима треба не само доктринарна упутства, већ и упозорења у погледу понашања. Свети Дух нас мијења, али он не угњетава људску вољу; свети живот не проистиче аутоматски из вере. Сваки Христос мора доносити одлуке, да ли жели да ради исправно или погрешно, као што Христос ради у нама да би променио наше жеље.

„Старо ја“ је можда мртво, али и хришћани га морају одбацити (Рим 6,6-7; Ефесцима 4,22). Морамо наставити да убијамо дела тела, остатке старог себе (Рим 8,13; Kološanima 3,5). Иако смо умрли од греха, грех остаје у нама и не треба да дозволимо да влада (Рим 6,11-13). Мисли, емоције и одлуке морају се свесно обликовати према божанском обрасцу. Светост је нешто чему треба тежити (Јеврејима 12,14).

Од нас се тражи да будемо савршени и да волимо Бога свим својим срцем (Матеј 5,48;
22,37). Због ограничења тела и остатака старог ја, нисмо у стању да будемо толико савршени. Чак је и Весли, смело говорећи о "савршености", објаснио да није мислио на потпуно одсуство несавршености.⁵ Раст је увијек могућ и наручен. Ако особа има хришћанску љубав, он или она ће настојати да научи како да је изрази на бољи начин, са мање грешака.

Апостол Павле је био довољно храбар да каже да је његово понашање „свето, праведно и беспрекорно“ (2. Solunjanima 2,10). Али није тврдио да је савршен. Уместо тога, посегнуо је за тим циљем, подстичући друге да не мисле да су постигли свој циљ (Филипљанима 3,12-15). Свим хришћанима је потребан опроштај (Матеј 6,12; 1. Јоханес 1,8-9) и мора расти у милости и знању (2. Петар 3,18). Освећење треба да се повећава током живота.

Али наше освећење неће бити завршено у овом животу. Грудем објашњава: „Ако ценимо да посвећење укључује целу особу, укључујући наше тело (2. Korinćanima 7,1; 2. Solunjanima 5,23), тада схватамо да освећење неће бити у потпуности завршено док се Господ не врати и не примимо нова тела васкрсења.”⁶ Тек тада ћемо бити избављени од сваког греха и добићемо прослављено тело какво има Христос (Филипљанима 3,21; 1. Јоханес 3,2). Због ове наде, ми растемо у освећењу чистећи себе (1. Јоханес 3,3).

Библијска опомена посвећености

Весели је видио пасторалну потребу да охрабри вјернике на практичну послушност која произлази из љубави. Нови завет садржи многе такве опомене, и исправно је да их проповедамо. Право је усидрити понашање у мотиву љубави и коначно у
наше јединство са Христом кроз Светог Духа, који је извор љубави.

Иако одајемо славу Богу и схватамо да милост мора иницирати све наше понашање, ми такође закључујемо да је таква милост присутна у срцима свих вјерника и потичемо их да одговоре на ту милост.

МцКуилкен нуди практичан, а не догматски приступ КСНУМКС Он не инсистира на томе да сви вјерници у посвећењу морају имати слична искуства. Он заговара високе идеале, али без претпоставке савршенства. Његово упозорење да служи као крајњи резултат посвећења је добро. Он наглашава писана упозорења о отпаду, а не ограничава се на теолошке закључке о устрајности светаца.

Његов нагласак на вјери је од помоћи јер је вјера темељ сваког кршћанства, а вјера има практичне посљедице у нашим животима. Средства раста су практична: молитва, Свето писмо, заједништво и поуздани приступ суђењима. Робертсон позива хришћане на већи раст и сведочење без преувеличавања захтева и очекивања.

Хришћани се позивају да постану оно што већ јесу, према Божјој изјави; императив слиједи индикативно. Хришћани треба да живе светим животом зато што их је Бог прогласио светим, предодређеним за њихово коришћење.

Мицхаел Моррисон

¹ РЕ Аллен, ед. Тхе Цонцисе Окфорд Дицтионари оф Цуррент Енглисх, 8тх Едитион, (Окфорд, 1990), стр. 1067.

² У Старом Завету (СЗ) Бог је свет, Његово име је свето, и Он је Свети (појављује се више од 100 пута у свему). У Новом завету (НТ), „свето“ се чешће примењује на Исуса него на Оца (14 пута наспрам 36), али још чешће на Духа (50 пута). Стари завет се односи на свете људе (бхакте, свештенике и народ) око 110 пута, обично у односу на њихов статус; Нови завет се односи на свете људе око 17 пута. Стари завет се помиње на света места око 70 пута; НЗ само 19 пута. СЗ се односи на свете ствари око пута; НЗ само три пута као слика светог народа. СЗ се односи на света времена у стихова; Нови завет никада не означава време као свето. У односу на места, ствари и време, светост се односи на одређени статус, а не на морално понашање. У оба завета Бог је свет и светост долази од њега, али начин на који светост утиче на људе је другачији. Новозаветни нагласак на светости односи се на људе и њихово понашање, а не на одређени статус ствари, места и времена.

³ Посебно у Старом завету, посвећење не значи спасење. Ово је очигледно јер су ствари, места и времена такође били посвећени, а они се односе на народ Израела. Употреба речи „освећење“ која се не односи на спасење такође се може наћи у 1. Korinćanima 7,4 наћи - неверник је на известан начин стављен у посебну категорију за Божију употребу. Јеврејима 9,13 користи израз „свето“ да се односи на церемонијални статус према Старом завету.

⁴ Грудем примећује да је у неколико пасуса у Јеврејима реч „посвећен“ отприлике еквивалентна речи „оправдани“ у Павловом речнику (В. Грудем, Систематска теологија, Зондерван 1994, стр. 748, белешка 3.)

⁵ Џон Весли, „Обичан приказ хришћанског савршенства“, у Милард Ј. Ерицксон, ур. Реадингс ин Цхристиан Тхеологи, том 3, Тхе Нев Лифе (Бакер, 1979), стр. 159.

⁶ Грудем, п.

⁷ Ј. Робертсон МцКуилкен, "Тхе Кесвицк Перспецтиве," Фиве Виевс оф Санцтифицатион (Зондерван, 1987), стр. 149-183.

посвећивање