Бог је ...

КСНУМКС год исАко бисте могли Богу да поставите питање; који би то био? Можда „велика“: по твојој судбини? Зашто људи морају да пате? Или мала, али хитна: шта се десило са мојим псом који је побегао од мене када сам имао десет година? Шта да сам се оженио својом љубавницом из детињства? Зашто је Бог учинио небо плавим? Или сте можда само хтели да га питате: Ко си ти? или шта си ти или шта хоћеш Одговор на то би вероватно дао одговор на већину других питања. Ко је и шта је Бог и шта хоће основна су питања о његовом бићу, његовој природи. Све остало је њиме одређено: зашто је универзум такав какав јесте; ко смо ми као људи; зашто је наш живот такав какав јесте и како треба да га обликујемо. Оригинална загонетка о којој су сви раније размишљали. На то можемо добити одговор, бар делимично. Можемо почети да разумемо природу Бога. У ствари, колико год невероватно звучало, можемо да учествујемо у божанској природи. Кроз који? Кроз Божије самооткривење.

Мислиоци свих времена направили су најразличитије слике Бога. Али Бог нам се открива кроз своју творевину, кроз своју реч и кроз свог Сина Исуса Христа. Он нам показује ко је, шта је, шта ради, чак донекле и зашто то ради. Такође нам говори какав однос треба да имамо са њим и какав ће облик тај однос на крају попримити. Основни предуслов за свако знање о Богу је пријемчив, понизан дух. Морамо поштовати Божју реч. Тада нам се Бог открива (Исаија 66,2), и научићемо да волимо Бога и његове путеве. „Ко мене љуби“, каже Исус, „држаће реч моју, и Отац мој ће га волети, и ми ћемо к њему доћи и живети с њим“ (Јован 1.4,23). Бог жели да се усели код нас. Ако то уради, увек ћемо добити јасније одговоре на наша питања.

1. У потрази за вечним

Од памтивијека човек се бори да разјасни своје порекло, своје биће и свој осећај живота. Ова борба га обично доводи до питања да ли постоји Бог, а које је његово. У исто време, човек је дошао до најразличитијих слика и идеја.

Вратите се до Едена

Древна човекова жеља за тумачењем бића огледа се у разноврсним грађевинама верских идеја које постоје. Из многих различитих праваца човек се трудио да приступи пореклу људског постојања и тиме претпостављеном водичу људског живота. На несрећу, човекова неспособност да у потпуности схвати духовну стварност довела је само до контроверзе и даљих питања:

  • Пантхеисти виде Бога као све силе и законе иза космоса. Они не вјерују у особног Бога и тумаче добро као зло као божанско.
  • Политеисти верују у многа божанска бића. Сваки од ових богова може помоћи или повриједити, али нико нема апсолутну моћ. Стога, сви морају бити обожавани. Политеистичке су биле или су многа блискоисточна и грчко-римска веровања, као и култ духа и претка многих племенских култура.
  • Теисти верују у личног Бога као порекло, одржавалац и средиште свих ствари. Ако је постојање других богова фундаментално искључено, то је монотеизам, јер се показује у чистом облику у вери патријарха Абрахама. Абрахам позива три светске религије: јудаизам, хришћанство и ислам.

Постоји ли бог?

Свака култура у историји је развила више или мање снажан осећај постојања Бога. Скептик који пориче Бога увијек је имао тешке тренутке. Атеизам, нихилизам, егзистенцијализам - све су то покушаји светске интерпретације без свемоћног Створитеља који се понаша лично и који одређује шта је добро, а шта зло. Ове и сличне филозофије на крају не дају задовољавајући одговор. На неки начин, они заобилазе суштинско питање. Оно што заиста желимо да схватимо је какво биће Створитељ има, шта намерава и шта треба да се догоди да бисмо могли да живимо у хармонији са Богом.

2. Како нам се Бог открива?

Ставите се хипотетички на Божје место. Направили су све, укључујући и људе. Направио си човека по свом лику (1. Мосе 1,26-27) и дали му способност да развије посебан однос са вама. Не бисте ли онда и ви људима рекли нешто о себи? Реци му шта желиш од њега? Покажите му како да уђе у однос Бога који желите? Свако ко претпоставља да је Бог неспознатљив претпоставља да се Бог из неког разлога крије од свог створења. Али Бог нам се открива: у свом стварању, у историји, у Библији и кроз свог Сина Исуса Христа. Размотримо шта нам Бог показује кроз своја дела самооткровења.

Стварање открива Бога

Може ли се неко дивити великом космосу и не желети да призна да Бог постоји, да сву власт држи у својим рукама, да дозвољава да владају ред и хармонија? Римљанима 1,20: „Јер невидљиво биће Божије, то је његова вечна сила и божанство, види се из његових дела од стварања света, ако их неко опази. Поглед на небо је зачудио цара Давида да се Бог бави нечим тако безначајним као што је човек: „Кад видим небо, дело прстију твојих, месец и звезде које си припремио: шта је човек на кога мислиш? њега, и чедо човечије, да се бринеш о њему?" (Псалам 8,4-5).

Чувена је и велика полемика између сумњајућег Јова и Бога. Бог му показује своја чуда, доказ његовог безграничног ауторитета и мудрости. Овај сусрет испуњава Јова понизношћу. Божији говори се могу прочитати у Књизи о Јову од 38. до 4. века1. Поглавље. Схватам, признаје Јов, да ти можеш све, и ништа што си наумио није ти претешко. Зато сам неразборито говорио, шта ми је превисоко и не разумем... Од вас сам чуо само из друге руке; али сада те је око моје видело“ (Јов 42,2-3,5). Из стварања не само да видимо да Бог постоји, већ из њега видимо и особине његовог бића. Резултат тога је да планирање у универзуму претпоставља планера, природни закон претпоставља законодавца, очување свих бића претпоставља одржаваоца, а постојање физичког живота претпоставља даваоца живота.

Божји план за човека

Шта је Бог намеравао када је све створио и дао нам живот? Павле је објаснио Атињанима: „... од једног човека је начинио цео људски род, да живе по целој земљи, и одредио колико дуго треба да постоје и у којим границама треба да бораве да траже Бога. да ли могу да га осете и пронађу; и заиста, није далеко од свакога од нас, јер у њему живимо, ткамо и јесмо; као што су рекли и неки песници међу вама: Ми смо од његовог рода“ (Дела 17: 26-28). Или једноставно, како Јоханес пише, да „волимо зато што је он први волео нас“ (1. Јоханес 4,19).

Историја открива Бога

Скептици се питају: „Ако постоји Бог, зашто се не покаже свету?“ И „Ако је заиста свемогућ, зашто допушта зло?“ Прво питање претпоставља да се Бог никада није показао човечанству. А друго, да је отупио од људске невоље или бар ништа не предузима по том питању. Историјски гледано и Библија садржи бројне историјске записе, обе претпоставке нису одрживе. Од времена прве људске породице, Бог је често долазио у непосредан контакт са људима. Али људи обично не желе да знају ништа о њима!

Исаија пише: „Заиста, ти си скривени Бог...“ (Исаија 45,15). Бог се често „скрива“ када му људи кроз своје мисли и поступке покажу да не желе да имају ништа с њим или његовим путевима. Исаија касније додаје: „Гле, рука Господња није прекратка да не може помоћи, и уши његове нису отврднуле да не чује, него те дугови твоји одвајају од Бога и сакривају твоје грехе лице његово пред тобом. , тако да се не чујете“ (Исаија 59,1-2).

Све је почело са Адамом и Евом. Бог их је створио и ставио у цветни врт. А онда је директно разговарао са њом. Знао си да је тамо. Показао им је како да се односе према њему. Није их препустио сами себи, Адам и Ева су морали да направе избор. Морали су да одлуче да ли желе да се клањају Богу (симболично: једу са дрвета живота) или да занемаре Бога (симболично: једу са дрвета познања добра и зла). Изабрали сте погрешно дрво (1. Мојсијева 2 и 3). Међутим, често се превиђа да су Адам и Ева знали да нису послушали Бога. Осећали су се кривим. Следећи пут када је Створитељ дошао да разговара са њима, чули су: „Господ Бог хода по врту када се дан прохладио. И Адам и жена његова сакрише се под дрвећем од погледа Господа Бога у врту“ (1. Мосе 3,8).

Па ко се крио? Не боже! Али људи пред Богом. Желели су дистанцу, одвојеност између њега и њега. И тако је остало од тада. Библија је пуна примера како је Бог пружио руку помоћи човечанству и како је човечанство пружило ту руку. Ноје, „проповедник праведности“ (2. Петра 2:5), провео је читав век упозоравајући свет на Божји суд. Свет није чуо и удавио се у поплави. Грешни Бог Содома и Гомора уништен је ватреном олујом, чији се дим дизао као светионик „као дим из пећи“ (1. Mojsije 19,28). Чак ни ова натприродна исправка није учинила свет бољим. Већина Старог завета описује Божије поступке према изабраном народу Израела. Ни Израел није хтео да слуша Бога. „...не дај Бог да нам говори“, викали су људи (2. Мојсије 20,19).

Бог је такође интервенисао у богатству великих сила као што су Египат, Нинива, Бабион и Персија. Често је директно разговарао са највишим владарима. Али свет у целини остао је непоколебљив. Што је још горе, многе слуге Божје су сурово убили они којима су покушавали да пренесу Божју поруку. Јеврејима 1:1-2 на крају нам каже: „Пошто је Бог много пута и на много начина говорио оцима преко пророка, у ове последње дане говорио нам је кроз Сина...“ Исус Христ је дошао у свет да проповеда јеванђеље спасења и царства Божијег. Резултат? „Он беше у свету, и свет кроз њега постаде, али га свет не познаде“ (Јн. 1,10). Његов сусрет са светом донео му је смрт.

Исус, оваплоћени Бог, изразио је Божју љубав и саосећање према свом створењу: „Јерусалиме, Јерусалиме, ти убијаш пророке и каменујеш оне који су ти послани! Колико пута сам хтео да саберем децу твоју као што кокош скупља пилиће своје под своја крила. ; а ти ниси хтео!“ (Матеј 23,37). Не, Бог не остаје по страни. Открио се у историји. Али већина људи је затворила очи пред њим.

Библијски сведок

Библија нам показује Бога на следеће начине:

  • Божије изјаве о његовој природи
    Тако он открива у 2. Мосе 3,14 његово име Мојсију: „Бићу оно што ћу бити“. Мојсије је видео запаљени грм који ватра није сагорела. У ово име он се доказује као биће и живот за себе. Даљи аспекти његовог бића откривају се у његовим другим библијским именима. Бог је заповедио Израелцима: „Зато будите свети, јер сам ја свет“ (3. Мосе 11,45). Бог је свет. У Исаији 55:8 Бог нам јасно каже: „... моје мисли нису ваше мисли, и ваши путеви нису моји путеви...“ Бог живи и делује на вишем нивоу од нас. Исус Христ је био Бог у људском облику. Он себе описује као „светлост света“ (Јован 8:12), као „ја сам“ који је живео пре Аврама (стих 58), као „врата“ (Јован 10,9), као „пастир добри“ (11. стих) и као „пут и истина и живот“ (Јован 1.4,6).
  • Божије изјаве о његовом раду
    Делање припада суштини, тачније произилази из ње. Изјаве о чињењу стога допуњују исказе о бићу. Правим „светлост... и стварам таму“, каже Бог о себи у Исаији 45,7; Дајем "Мир ... и створите несрећу. Ја сам Господ који све ово чини." Све што јесте створено је од Бога. И он господари створеним. Бог прориче и будућност: „Ја сам Бог, и нико други, Бог коме ништа није слично. Од почетка сам најављивао оно што ће бити после, а пре тога оно што се још није догодило. Кажем: шта сам одлучио. да се деси, и шта год сам намеравао да урадим, ја ћу“ (Исаија 46,9-10). Бог воли свет и послао је свог Сина да му донесе спасење. „Јер Бог тако заволе свет да даде Сина свога Јединородног, да сви који верују у њега не погину, него да имају живот вечни“ (Јн. 3,16). Бог кроз Исуса доводи децу у своју породицу. У Откривењу 21,7 читамо: „Ко победи све ће наследити, а ја ћу му бити Бог и он ће ми бити син“. Што се тиче будућности, Исус каже: „Ево, долазим ускоро, и награда моја са мном, да дам свакоме као што су дела његова“ (Откривење 2 Кор.2,12).
  • Изјаве људи о Божјој природи
    Бог је увек био у контакту са људима које је изабрао да спроводе своју вољу. Многи од ових слугу су нам оставили детаље о Божјој природи у Библији. „... Господ је Бог наш, Господ једини“, каже Мојсије (5. Мосе 6,4). Само је један Бог. Библија заговара монотеизам. (Видети треће поглавље за више детаља). Од многих изјава псалмисте о Богу овде само ово: „Јер ко је Бог ако не Господ, или стена ако не Бог наш?“ (Псалам 18,32). Само Бог је дужан обожавати, и он јача оне који му се клањају. У Псалмима постоји обиље увида у Божју природу. Један од најутешнијих стихова у Светом писму је 1. Јоханес 4,16: „Бог је љубав...“ Важан увид у Божју љубав и његову високу вољу за људе налази се у 2. Петар 3:9: „Господ ... не жели да се ико изгуби, него да свако нађе покајање. Шта је највећа Божја жеља за нас, његова створења, његову децу? Да ћемо се спасти. И Божја Реч му се не враћа празна – она ће остварити оно што је намеравала да учини (Исаија 55,11). Сазнање да је Божја намера и да је способна да нас спасе требало би да нам пружи велику наду.
  • Библија садржи изјаве људи о Божјим поступцима
    Бог „виси земљу изнад ничега“, каже Јов 26,7 оут. Он усмерава силе које одређују путању и ротацију земље. У његовој руци су живот и смрт за становнике земље: „Ако сакријеш лице своје, они се уплаше; ако им одузмеш дах, они пролазе и поново постају прах. и ствараш нове у облику земље“ (Псалам 104,29-30). Ипак, Бог је, иако свемогући, као Творац који воли створио човека по свом лику и дао му владавину над земљом (1. Мосе 1,26). Када је видео да се зло проширило на земљу, „жао му је што је створио људе на земљи, и растужио се у срцу своме“ (1. Мосе 6,6). Он је одговорио на злоћу света пославши потоп, који је прогутао цело човечанство осим Ноја и његове породице (1. Мосе 7,23). Бог је касније позвао патријарха Аврама и склопио са њим завет којим ће „сви нараштаји земаљски“ бити благословени (1. Mojsije 12,1-3) већ се помиње Исус Христос, потомак Аврамов. Када је формирао народ Израиљски, Бог их је чудесно провео кроз Црвено море и уништио египатску војску: „...коња и човека бацио је у море“ (2. Mojsije 15,1). Израел је прекршио свој споразум са Богом и пустио да избије насиље и неправда. Стога је Бог дозволио да нацију нападну страни народи и на крају одведен из Обећане земље у ропство (Језекиљ 22,23-31). Ипак, милостиви Бог је обећао да ће послати Спаситеља свету да склопи вечни завет праведности са свима онима који се кају за своје грехе, Израелцима и не-Израелцима9,20-21). И коначно је Бог заправо послао свог Сина Исуса Христа. Исус је изјавио: „Јер ово је воља Оца мог да сваки који види Сина и верује у њега има живот вечни; и ја ћу га васкрснути у последњи дан“ (Јован 6:40). Бог је уверио: „...ко год призове име Господње биће спасен“ (Рим 10,13).
  • Данас Бог овлашћује своју цркву да проповеда јеванђеље о краљевству „по целом свету за сведочанство свим народима“.4,14). На дан Педесетнице после васкрсења Исуса Христа, Бог је послао Духа Светога да: да сједини цркву у тело Христово и да хришћанима открије тајне Божије (Дела апостолска 2,1-4).

Библија је књига о Богу и односу човека према њему. Ваша порука нас позива на доживотно истраживање, да сазнамо више о Богу, шта је он, шта ради, шта жели, шта планира. Али нико не може да разуме савршену слику Божје стварности. Помало обесхрабрен својом неспособношћу да схвати пуноћу Бога, Јован завршава свој извештај о Исусовом животу речима: „Исус је учинио много других ствари. Верујем да свет не би схватио књиге које ће бити написане“ (Јован 21,25).

Укратко, Библија показује Бога као

• бити у себи

• без временских ограничења

• невезано за просторне границе

• свемогући

• свезнајући

• трансцендентан (стоји изнад универзума)

• иманентна (забринута за универзум).

Али шта је тачно Бог?

Професор религије је једном покушао да својој публици да ближу представу о Богу. Замолио је ученике да се ухвате за руке у велики круг и затворе очи. „Сада се опусти и представи се Богу“, рекао је. „Покушајте да замислите како он изгледа, како би могао да изгледа његов трон, како би му звучао глас, шта се дешава око њега. Затворених очију, руку под руку, ученици су дуго седели у својим столицама и сањали слике Бога. "Тако?" упитао је професор. "Видите ли га? Свако од вас би до сада требало да има неку слику на уму. Али", настави професор, то није Бог! Не! истргао ју је из њених мисли. "То није Бог! Не можемо га у потпуности схватити својим интелектом! Нико не може схватити Бога у потпуности, јер Бог је Бог, а ми смо само физичка и ограничена бића." Веома дубок увид. Зашто је тако тешко дефинисати ко је и шта је Бог? Главна препрека лежи у ограничености коју помиње тај професор: Човек сва своја искуства ствара преко својих пет чула, и томе је скројено цело наше лингвистичко разумевање. Бог је, пак, вечан. Он је бесконачан. Он је невидљив. Ипак, можемо да дамо значајне изјаве о Богу иако смо ограничени нашим физичким чулима.

Духовна стварност, људски језик

Бог се индиректно открива у стварању. Он је често интервенисао у светској историји. Његова Реч, Библија, говори нам више о њему. Такође се појављивао неким људима у Библији на много начина. Ипак, Бог је дух, цијела његова пунина се не може сматрати, додирнути, опажати мирисом. Библија нам даје истину о концепцији Бога помоћу појмова које физичка бића могу схватити у њиховом физичком свијету. Али ове речи су неспособне да у потпуности пренесу Бога.

На пример, Библија Бога назива „каменом“ и „замком“ (Псалам 18,3), „Штит“ (Псалам 144,2), „ватра прождире“ (Јеврејима 12,29). Знамо да Бог не одговара буквално овим физичким стварима. Они су симболи који нас, на основу онога што је људски уочљиво и разумљиво, приближавају важним аспектима Бога.

Библија Богу чак приписује људски облик, што открива аспекте његовог карактера и односа са човеком. Одломци описују Бога са телом (Филипљанима 3:21); једна глава и једна коса (Откривење 1,14); лице (1. Mojsije 32,31; 2. Mojsije 33,23; Откривење 1:16); Очи и уши (5. Мосе 11,12; Псалам 34,16; bogojavljenje 1,14); нос (1. Мосе 8,21; 2. Mojsije 15,8); Уста (Матеј 4,4; bogojavljenje 1,16); Усне (Јов 11,5); Глас (Псалам 68,34; bogojavljenje 1,15); Језик и дах (Исаија 30,27:28-4); Руке, шаке и прсти (Псалам 4,3-4; 89,14; Jevrejima 1,3; 2. Hronika 18,18; 2. Mojsije 31,18; 5. Мосе 9,10; Псалам 8:4; богојављење 1,16); Рамена (Исаија 9,5); Груди (откр 1,13); Потез (2. Mojsije 33,23); Кукови (Језекиљ 1,27); Ноге (Псалам 18,10; bogojavljenje 1,15).

Често када говоримо о нашем односу с Богом, Библија користи језик преузет из људског породичног живота. Исус нас учи да се молимо: "Оче наш који си на небесима!" (Матеј 6,9). Бог жели да утеши свој народ као што мајка теши своју децу (Исаија 66,13). Исус се не стиди да своје изабране од Бога назива браћом (Јеврејима 2,11); он је њен најстарији брат, прворођени (Рим 8,29). У Откривењу 21,7 Бог обећава: „Ко победи све ће наследити, и ја ћу му бити Бог, а он ће бити мој син“. Да, Бог позива хришћане на породичну везу са његовом децом. Библија описује ову везу у разумевању које људи могу да схвате. Она ствара слику највише духовне стварности која би се могла назвати импресионистичком. Ово нам не даје пуни обим будуће славне духовне стварности. Радост и слава коначног односа са Богом као Његовом децом далеко је већа него што наш ограничени речник може да изрази. Па реци нам 1. Јоханес 3,2: "Драги, ми смо већ деца Божја; али још није откривено шта ћемо бити. Али знамо: када се покаже, бићемо као он; јер ћемо га видети таквог какав јесте." У васкрсењу, када дође пуноћа спасења и царство Божије, коначно ћемо „у потпуности“ упознати Бога. „Сада видимо мрачну слику кроз огледало“, пише Пол, „али онда лицем у лице. Сада знам мало по мало; али тада ћу видети како сам познат“ (1. Korinćanima 13,12).

"Ко ме види, види оца"

Божје самооткровење, као што смо видели, долази кроз стварање, историју и Свето писмо. Осим тога, Бог се открио човеку кроз то што је и сам постао човек. Постао је као ми и живео је, служио и учио међу нама. Исусов долазак је био највећи Божји чин самооткровења. „И реч постаде тело (Јн 1,14). Исус се ослободио божанских привилегија и постао људско биће, потпуно човек. Умро је за наше грехе, васкрсао из мртвих и организовао своју Цркву. Христов долазак био је шок за људе његовог времена. Зашто? Јер њихова слика о Богу није била довољно далеко, као што ћемо видети у наредна два поглавља. Ипак, Исус је рекао својим ученицима: „Ко види мене, види Оца!“ (Јован 14:9). Укратко: Бог се открио у Исусу Христу.

3. Нема бога осим мене

Јудаизам, хришћанство, ислам. Све три светске религије Абрахама називају оцем. Абрахам се од својих савременика разликовао на један важан начин: обожавао је само једног Бога - истинитог Бога. Монотеизам, односно веровање да постоји само један Бог, означава полазиште праве религије.

Абрахам је обожавао правог Бога Абрахам није рођен у монотеистичкој култури. Вековима касније, Бог опомиње древни Израел: „Ваши очеви живели су на другој страни Еуфрата, Тера, Аврам и Нахоров отац, и служили су другим боговима. Зато сам узео твог оца Аврахама са друге стране реке и пустио га да лута по целој земљи. од Ханана и буди бројнији род...“ (Исус Навин 24,2-3).

Пре него што је позван од Бога, Аврам је живео у Уру; његови преци су вероватно живели у Харану. Многи богови су обожавани на оба места. У Уру је, на пример, постојао велики зигурат посвећен сумерском богу месеца Нани. Други храмови у Уру служили су култовима Ана, Енлила, Енкија и Нингала. Бог Абрахам је побегао из овог многобожачког света вере: „Изађи из своје отаџбине и од својих рођака и из куће свог оца у земљу коју желим да покажем ти. А ја желим да од вас направим велики народ... "(1. Mojsije 12,1-2).

Аврам је послушао Бога и отишао (ст. 4). У извесном смислу, Божји однос са Израелом је почео у овом тренутку: када се открио Авраму. Бог је склопио савез са Аврамом. Касније је обновио савез са Аврахамовим сином Исаком, а касније још са Исаковим сином Јаковом. Аврам, Исак и Јаков обожавали су јединог истинитог Бога. То их је такође разликовало од својих блиских рођака. Лабан, унук Нахора, Абрахамовог брата, још је познавао кућне богове (идоле) (1. Mojsije 31,30-35).

Бог спашава Израел од египатског идолопоклонства

Деценијама касније, Јаков (преименован у Израел) настанио се у Египту са својом децом. Израелска деца су остала у Египту неколико векова. И у Египту је постојао изразити политеизам. Библијски лексикон (Елтвилле 1990) пише: „Религија [Египта] је конгломерат појединачних номос религија, у које се појављују бројна божанства уведена из иностранства (Баал, Астарте, мрзовољни Бес), без обзира на контрадикције између различите идеје које су настале ... На земљи се богови уграђују у животиње препознатљиве по одређеним знацима “(стр. 17-18).

У Египту су синови Израелови расли, али су пали у ропство Египћана. Бог је откривен у низу дела која су довела до избављења Израела из Египта. Затим је склопио савез са израелским народом. Као што ови догађаји показују, Божије самооткривење човеку је увек било монотеистичко. Он се Мојсију открива као Бог Аврама, Исака и Јакова. Име које себи даје ("Бићу" или "Ја сам", 2. Мосе 3,14), сугерише да други богови не постоје на начин на који Бог постоји. Бог је. Нисте!

Пошто фараон не жели да ослободи Израелце, Бог понижава Египат са десет зала. Многе од ових пошасти одмах показују беспомоћност египатских богова. На пример, један од египатских богова има главу жабе. Божја куга жабе чини култ овог бога смешним.

Чак и након што је видео страшне последице десет пошасти, фараон одбија да пусти Израелце. Тада Бог уништава египатску војску у мору (2. Mojsije 14,27). Овај чин демонстрира немоћ египатског бога мора. Певајући тријумфалне песме (2. Mojsije 15,1-21), Израелови синови хвале свог Свемогућег Бога.

Истински Бог је поново пронађен и изгубљен

Из Египта, Бог води Израелце на Синај, где они потписују савез. У првој од десет заповести Бог наглашава да је обожавање само њему: „Немој имати других богова осим мене“ (2. Мојсије 20,3:4). У другој заповести он забрањује слику и идолопоклонство (стихови 5). Мојсије изнова и изнова опомиње Израелце да не подлегну идолопоклонству (5. Мосе 4,23-26тх; 7,5; КСНУМКС2,2-3; 29,15-20). Он зна да ће Израелци бити у искушењу да следе хананске богове када дођу у обећану земљу.

Молитвено име Сх'ма (хебрејско "Чуј!", после прве речи ове молитве) показује посвећеност Израела Богу. Почиње овако: „Чуј, Израеле, Господ је Бог наш, Господ једини. И љуби Господа Бога свога свим срцем својим, свом душом својом и свом снагом својом“ (5. Мосе 6,4-5). Међутим, Израел се више пута заљубљује у хананске богове, укључујући ЕИ (стандардно име које се такође може применити на правог Бога), Баала, Дагона и Асторета (друго име за богињу Астарту или Иштар). Балов култ посебно је заводљив за Израелце. Када су колонизовали хананску земљу, зависили су од добре жетве. Баал, бог олује, обожава се у обредима плодности. Међународна стандардна библијска енциклопедија: „Пошто се фокусира на плодност земље и животиња, култ плодности мора да је увек имао привлачан ефекат на друштва попут древног Израела, чија је економија била претежно рурална” (том 4, стр. 101).

Божји пророци опомињу Израелце да се покају од свог отпадништва. Илија пита народ: „Докле шепате на обе стране? Ако је Господ Бог, идите за њим, а ако је Вал, за њим“ (1. Краљеви 18,21). Бог услишава Илијину молитву да докаже да је он сам Бог. Народ препознаје: „Господ је Бог, Господ је Бог!“ (Стих 39).

Бог се не открива само као највећи од свих богова, већ као једини Бог: „Ја сам Господ, и нико други, ниједан бог није напољу“ (Исаија 4).5,5). И: „Преда мном нема Бога, па неће бити ни после мене. Ја сам Господ, и осим мене нема Спаситеља“ (Исаија 4).3,10-11).

Јудаизам - строго монотеистичко

Јеврејска религија у доба Исуса није била хенотеистичка (претпостављајући многе богове, али сматрајући једног највећим), нити моноијатријска (допуштајући само култ једног бога, али сматрајући да други постоје), већ строго монотеистичка (верујући да постоји само један бог). Према Теолошком речнику Новог завета, Јевреји су били уједињени само у вери у једног Бога (том 3, стр. 98).

До данас је рецитовање Шме саставни део јеврејске религије. Рабин Акиба (умро као мученик у 2. века нове ере), за кога се каже да је погубљен док је молио Сх'ма, каже се да је у својим мукама више пута ружио 5. Мосе 6,4 рече и удахне последњи дах на реч „сам“.

Исус до монотеизма

Када је књижевник упитао Исуса која је највећа заповест, Исус је одговорио цитатом из Шеме: „Чуј, Израеле, Господ Бог наш је Господ једини, и љуби Господа Бога свога свим срцем својим, свим душом твојом, свим својим умом и свом снагом својом" (Мк. 12:29-30). Писар се слаже: „Учитељу, заиста си право рекао! Он је само један, и нема другог осим њега...“ (стих 32).

У следећем поглављу видећемо да Исусов долазак продубљује и проширује слику новозаветне цркве о Богу. Исус тврди да је Божји Син и истовремено једно са Оцем. Исус потврђује монотеизам. Теолошки речник Новог завета наглашава: „Кроз [новозаветну] христологију, ранохришћански монотеизам је консолидован, а не пољуљан ... Према Јеванђељима, Исус чак појачава монотеистичко веровање“ (Том 3, стр. 102).

Чак и Христови непријатељи сведоче о њему: „Учитељу, знамо да си истинољубив и да не питаш ни за кога, јер не поштујеш углед људи, него учиш правом путу Божијем“ (14. стих). Као што Свето писмо показује, Исус је „Христос Божији“ (Лк 9,20), „Христос, изабраник Божији“ (Лука 23:35). Он је „Божје Јагње“ (Јоханнес 1,29) и „Божји хлеб“ (Јоханнес 6,33). Исус, Реч, био је Бог (Јован 1,1). Можда се најјаснија монотеистичка изјава коју је Исус дао налази у Марку 10,17-18. Када га неко ословљава са „добри господару“, Исус одговара: „Како ме зовеш добрим? Нико није добар осим самога Бога“.

Шта је проповедала рана црква

Исус је задужио своју цркву да проповеда јеванђеље и да учи све народе (Матеј 28,18-20). Стога је убрзо проповедала људима који су били под утицајем политеистичке културе. Када су Павле и Варнава проповедали и чинили чуда у Листри, реакција становника је одавала њихово строго многобожачко размишљање: „Али када су људи видели шта је Павле учинио, подигли су глас и повикали у Ликаону: Богови су постали једнаки људима и сиђе к нама. И Варнаву зову Зевс и Павле Хермес...“ (Дела 14,11-12). Хермес и Зевс су били два бога из грчког пантеона. И грчки и римски пантеон били су добро познати у новозаветном свету, а култ грчко-римских богова је цветао. Павле и Варнава су одговорили страсно монотеистички: „И ми смо смртни људи као и ви и проповедамо вам јеванђеље да се од ових лажних богова обратите живоме Богу, који је створио небо и земљу и море и све што је у њима“ (стих 15). Чак и тако, тешко су могли да спрече људе да им се жртвују.

Павле је у Атини пронашао олтаре многих различитих богова – чак и олтар са посветом „Непознатом Богу“ (Дела 1.7,23). Овај олтар је користио као „куку“ за своју проповед о монотеизму Атињанима. У Ефесу је култ Артемиде (Дијане) био праћен живом трговином идолима. Након што је Павле проповедао јединог истинитог Бога, та трговина је спласнула. Златар Димитрије, који је због тога претрпео губитке, пожалио се да „овај Павле прекида, убеђује и говори: нису богови оно што је направљено рукама“ (Дела 19:26). Још једном слуга Божији проповеда бескорисност идола које је направио човек. Као и Стари, и Нови завет проглашава само једног истинитог Бога. Остали богови нису.

Нема другог бога

Павле јасно каже хришћанима из Коринта да зна „да нема идола на свету и бога осим једнога“ (1. Korinćanima 8,4).

Монотеизам одређује и Стари и Нови завет. Абрахам, отац верника, позвао је Бога из многобожачког друштва. Бог се открио Мојсију и Израелу и утемељио је стари савез само на обожавању себе. Послао је пророке да нагласе поруку монотеизма. И на крају, и сам Исус је потврдио монотеизам. Новозаветна црква коју је основао стално се борила против веровања која нису представљала чисти монотеизам. Од дана Новог завета, црква је доследно проповедала оно што је Бог одавно открио: Само је један Бог, „једини Господ“.

4. Бог се открио у Исусу Христу

Библија учи: „Постоји само један Бог“. Не две, три или хиљаду. Само Бог постоји. Хришћанство је монотеистичка религија, као што смо видели у трећем поглављу. Зато је долазак Христов изазвао толику пометњу у то време.

Сметња за Јевреје

Кроз Исуса Христа, кроз „сјај славе своје и подобије свога“, Бог се открио човеку (Јеврејима 1,3). Исус је Бога назвао својим Оцем (Матеј 10,32-33; Luka 23,34; John 10,15) и рече: „Ко види мене види оца!“ (Јован 14:9). Он је смело тврдио: „Ја и Отац једно смо“ (Јован 10:30). После васкрсења, Тома му се обратио са "Господе мој и Боже мој!" (Јован 20:28). Исус Христ је био Бог.

Јудаизам ово није могао прихватити. „Господ је Бог наш, Господ једини“ (5. Мосе 6,4); ова реченица из Сх'ма дуго је чинила темељ јеврејске вере. Али овде је дошао човек са дубоким разумевањем светих списа и чудесних моћи који је тврдио да је Син Божији. Неке јеврејске вође су га препознале као учитеља који долази од Бога (Јован 3,2).

Али Божји син? Како би један, једини Бог могао бити истовремено и отац и син? Зато су Јевреји још више покушавали да га убију“, каже Јоханис 5,18, „јер не само да је прекршио суботу, него је и рекао да му је Бог Отац". На крају су га Јевреји осудили на смрт јер је у њиховим очима хулио: „Тада га првосвештеник поново упита и рече му : Јеси ли ти Христос, Син блаженог? Али Исус рече: Ја сам; и видећете Сина човечијег где седи с десне стране силе и долази са облацима небеским. Тада првосвештеник раздера своју одећу и рече: „Зашто нам треба још сведока?“ Чули сте богохуљење. Каква је твоја пресуда? Али сви су га осудили као кривца за смрт“ (Марко 14,6КСНУМКС-КСНУМКС).

Глупост за Грке

Али чак ни Грци Исусовог времена нису могли да прихвате тврдњу коју је изнео Исус. Ништа, била је уверена, не може премостити јаз између вечног-непроменљивог и ефемерног-материјалног. И тако су Грци исмевали следећу дубоку Јованову изјаву: „У почетку беше реч, и реч беше у Бога, и Бог беше реч... И реч постаде тело и настани се међу нама, и видесмо славу његову. , слава као Јединородни Син од Оца, пун благодати и истине“ (Јн. 1,1, 14). То није довољно невероватног за неверника. Не само да је Бог постао човек и умро, него је васкрсао из мртвих и повратио своју пређашњу славу7,5). Апостол Павле је писао Ефесцима да је Бог „подигао Христа из мртвих и поставио му га с десне стране на небу“ (Ефешанима 1:20).

Павле јасно говори о запрепашћењу које је Исус Христ изазвао код Јевреја и Грка: „Пошто свет, окружен мудрошћу Божјом, није препознао Бога својом мудрошћу, угоди Богу да кроз лудост проповеди спасе оне који верују у њега. , јер Јевреји траже знаке и Грци траже мудрост, а ми проповедамо Христа распетог, увреду за Јевреје и лудост за Грке“ (1. Korinćanima 1,21-23). Само они који су позвани могу разумети и прихватити дивну вест јеванђеља, каже Павле; „Онима... који су звани, Јевреји и Грци, проповедамо Христа као силу Божију и мудрост Божију. Јер је безумље Божије мудрије од људи, а немоћ Божија је јача од људи“ (ст. 24-25). И у Римљанима 1,16 узвикује Павле: „... Ја се не стидим јеванђеља, јер је сила Божја која спасава све који у њега верују, прво Јевреје, а такође и Грке.

"Ја сам врата"

Током свог земаљског живота, Исус, Утеловљени Бог, разнио је многе старе, драгоцене - али лажне - идеје о томе шта је Бог, како Бог живи и шта Бог жели. Он је расветлио истине на које је Стари завјет само наговестио. И управо је објавио
Он је могуће спасење.

„Ја сам пут и истина и живот“, рекао је, „нико не долази к Оцу осим кроз мене“ (Јован 1.4,6). И: „Ја сам лоза, ви сте гране. Ко остане у мени и ја у њему доноси много бијега; јер без мене не можете ништа. Ко не остане у мени биће бачен као грана и увене. , и они бивају сабрани и бачени у огањ, и морају да изгоре“ (Јован 1.5,5-6). Раније је рекао: „Ја сам врата; ако ко уђе кроз мене, спасиће се...“ (Јн. 10,9).

Исус је Бог

Исус има монотеистички императив који се састоји од 5. Мосе 6,4 говори и који одзвања свуда у Старом Завету, није надјачано. Напротив, као што не укида закон, већ га проширује (Матеј 5, 17, 21-22, 27-28), он сада на потпуно неочекиван начин проширује појам „једног“ Бога. Он објашњава: Постоји само један и једини Бог, али реч је била код Бога заувек (Јован 1,1-2). Реч је постала тело – потпуно људска и у исто време потпуно Бог – и сама се одрекла свих божанских привилегија. Исус, „који је био у божанском обличју, није сматрао за пљачку бити раван Богу, него се испразнио и узео лик слуге, постао као људи и
Изглед препознат као људски. Он се понизио и био послушан до смрти, чак и до смрти на крсту“ (Филипљанима 2,6-8).

Исус је био потпуно човек и потпуно Бог. Он је заповедао над сваком моћи и влашћу Божијом, али се потчинио ограничењима људског постојања ради нас. Током овог времена инкарнације он, син, је остао "једно" са оцем. „Ко мене види, види оца!“ рекао је Исус (Јован 14,9). „Не могу ништа учинити сам од себе. Како чујем, ја судим, и мој је суд праведан; јер ја не тражим своју вољу, него вољу онога који ме посла“ (Јн. 5,30). Рекао је да не ради ништа о себи, већ да говори како га је отац научио (Јован 8,28).

Непосредно пре свог распећа, објаснио је својим ученицима: „Изађох од Оца и дођох у свет; опет остављам свет и идем к Оцу“ (Јован 1.6,28). Исус је дошао на земљу да умре за наше грехе. Дошао је да покрене своју цркву. Дошао је да започне проповедање јеванђеља широм света. А дошао је и да открије Бога људима. Нарочито је учинио људима свесним о односу Отац-Син који постоји у Божанству.

Јеванђеље по Јовану, на пример, у великој мери прати како Исус открива Оца човечанству. У том погледу су посебно занимљиви Исусови пасхални разговори (Јован 13-17). Какво невероватно знање о природи Бога! Још је зачуђујуће Исусово даље откривење о боговољном односу између Бога и човека. Човек може да учествује у божанској природи! Исус је рекао својим ученицима: „Ко има моје заповести и држи их, мене воли. А ко воли мене, љубиће га Отац мој, и ја ћу га волети и открићу му себе“ (Јован 1.4,21). Бог жели да сједини човека са собом кроз однос љубави – љубав онаква каква постоји између Оца и Сина. Бог се открива људима у којима делује ова љубав. Исус наставља: ​​„Ко мене воли, реч моју држи; и отац ће га волети, и ми ћемо доћи к њему и настанићемо се код њега. Али ко ме не воли, неће одржати речи моје. И реч, шта чујете није моја реч, него реч Оца који ме је послао
има “(стихови 23-24).

Ко дође Богу кроз веру у Исуса Христа и верно преда свој живот Богу, Бог живи у њему. Петар је проповедао: „Покајте се и сваки од вас нека се крсти у име Исуса Христа на опроштење грехова својих, и примићете дар Духа Светога“ (Дела апостолска 2,38). Свети Дух је такође Бог, као што ћемо видети у следећем поглављу. Павле је знао да Бог живи у њему: „Рапет сам са Христом. Живим, али сада не ја, него Христос живи у мени. Јер оно што сада живим у телу, живим у вери у Сина Божијег, који чини мене." волео је и предао се за мене" (Галатима 2,20).

Божји живот у човеку је као „ново рођење“, како Исус објашњава у Јовану 3:3. Овим духовним рођењем човек почиње нови живот у Богу, постаје грађанин светих и укућана Божијих (Ефесцима 2). Павле пише да нас је Бог „спасио од власти таме“ и „ставио нас у царство Сина свога љубљеног, у коме имамо искупљење, односно опроштење грехова“ (Колошанима 1,13-14). Хришћанин је грађанин Царства Божијег. „Драги, већ смо деца Божија“ (1. Јован 3:2). У Исусу Христу, Бог је био потпуно откривен. „Јер у њему телесно пребива сва пуноћа Божанства“ (Колошанима 2:9). Шта ово откривење значи за нас? Можемо постати причасници божанске природе!

Петар закључује: „Све што служи животу и побожности дато нам је његовом божанском силом кроз познање онога који нас је позвао својом славом и силом. Преко ње су нам дата најдража и највећа обећања, да би сте тиме могли да учествујете у божанској природи, избегавши покварене пожуде света“ (2. Петар 1,3-4).

Христ - савршено откривење Бога

На који начин се Бог конкретно објавио у Исусу Христу? У свему што је мислио и извршио, Исус је открио Божији карактер. Исус је умро и ускрснуо од мртвих, тако да се човек може спасити и помирити са Богом и стећи вечни живот. Роман КСНУМКС: КСНУМКС-КСНУМКС нам говори: "Ако смо се помирили са Богом кроз смрт његовог Сина, кад смо били непријатељи, колико ћемо више бити спашени његовим животом, сада када смо помирени, али не сами то, али ми такође славимо Бога кроз нашег Хена, Исуса Христа, кроз кога смо сада примили помирење. "

Исус је открио Божји план да се успостави нова међуетничка и национална духовна заједница – Црква (Ефес. 2,14-22). Исус је открио да је Бог Отац свих наново рођених у Христу. Исус је открио славну судбину коју је Бог обећао свом народу. Присуство Духа Божијег у нама већ нам даје укус те будуће славе. Дух је „залог нашег наслеђа“ (Ефес 1,14).

Исус је такође сведочио о постојању Оца и Сина као једног Бога, а тиме и чињенице да се у једном, вечном божанству изражавају различите битности. Новозаветни аутори су изнова и изнова користили имена старог завета за Христа. Чинећи то, они нису само сведочили за нас као што је Христос, већ и као Бог, јер је Исус Откривење, и он и Отац су једно. Сазнајемо више о Богу када испитујемо како је Христос.

5. Један од три и три у једном

Као што смо видели, Библија бескомпромисно представља доктрину о једном Богу. Исусово оваплоћење и дело дали су нам дубљи увид у „како“ Божје јединство. Нови завет сведочи да је Исус Христос Бог и да је Отац Бог. Али, као што ћемо видети, она представља и Духа Светога као Бога – као божанског, као вечног. То значи: Библија открива Бога који постоји заувек као Отац, Син и Свети Дух. Из тог разлога хришћанин треба да се крсти „у име Оца и Сина и Светога Духа“ (Матеј 28,19).

Током векова, појавили су се бројни модели објашњења који те библијске чињенице могу учинити опипљивијим на први поглед. Али морамо бити опрезни у прихватању објашњења која су "иза врата" против библијских учења. Јер многа објашњења могу поједноставити ствари у оној мери у којој нам дају већу и живљу слику о Богу. Али, пре свега, то зависи од тога да ли је објашњење у складу са Библијом, а не да ли је самодостатно и конзистентно. Библија показује да постоји један - и само један - Бог, а истовремено нам представља Оца, Сина и Светог Духа, све вјечно постојеће и све што чинимо као што само Бог може да их чини.

"Један од три", "три у једном", то су идеје које се опиру људској логици. Било би релативно лако замислити, на пример, Гота који је био "од једног комада", без "раздвајања" на Оца, Сина и Светог Духа. Али то није Бог Библије. Још једна једноставна слика је "Божја породица", која се састоји од више од једног члана. Али Бог Библије је веома различит од било чега што смо могли да отворимо својим размишљањем и без икаквог открића.

Бог открива многе ствари о Њему, и ми им вјерујемо иако их не можемо све објаснити. На пример, не можемо на задовољавајући начин објаснити како Бог може бити без почетка. Таква идеја иде даље од нашег ограниченог хоризонта. Не можемо их објаснити, али знамо да је истина да Бог није имао почетак. Слично томе, Библија открива да је Бог један и једини, али истовремено и Отац, Син и Свети Дух.

Свети Дух је Бог

Дела апостолска 5,3-4 назива Духа Светога „Бог“: „Али Петар рече: Ананија, зашто ти је сатана испунио срце да си лагао Духа Светога и задржао нешто новца за њиву? Зар ниси могао чувати њиву кад си имао то? И зар ниси и даље радио оно што си хтео када је продато? Зашто си ово планирао у свом срцу? Ниси лагао људе, већ Бога." Ананијина лаж пред Духом Светим била је, по Петру, лаж пред Богом. Нови завет приписује Светом Духу својства која само Бог може да поседује. На пример, Свети Дух је свезнајући. „Али Бог нам је то открио својим Духом; јер Дух испитује све, укључујући и дубине Божанства“ (1. Korinćanima 2,10).

Штавише, Свети Дух је свеприсутан и није везан никаквим просторним границама. „Или не знате да је тело ваше храм Духа Светога, који је у вама и који имате од Бога, и да сами себи не припадате?“ (1. Korinćanima 6,19). Дух Свети обитава у свим верницима, тако да није ограничен на једно место. Дух Свети обнавља хришћане. „Ако се човек не роди од воде и од Духа, не може ући у Царство Божије. Што је рођено од тела, тело је, а што је рођено од Духа, то је дух... Ветар дува где хоће, а ви можете чути његово шуштање, али не знате одакле долази и куда иде. Тако је са сваким који је рођен од Духа“ (Јован 3,5-6, 8). Он предвиђа будућност. „Али Дух јасно каже да ће у последњим данима неки отпасти од вере и прилепити се за заводљиве духове и ђаволске доктрине“ (1. Тимотеј 4,1). У формули крштења, Дух Свети је стављен на исти ниво са Оцем и Сином: Хришћанин треба да се крсти „у име Оца и Сина и Светога Духа“ (Матеј 2).8,19). Дух може стварати ни из чега (Псалам 104,30). Само Бог има такве стваралачке дарове. Јеврејима 9,14 даје духу епитет „вечан“. Само је Бог вечан.

Исус је обећао апостолима да ће по његовом одласку послати „Утешитеља“ (Помоћника) да „заувек остане са њима“, „Духа истине, кога свет не може примити, јер нити види нити зна. Ви га познајете, јер он пребива с вама и биће у вама“ (Јн. 14:16-17). Исус посебно идентификује ово „Утешитеља као Духа Светога: „А Утешитељ, Дух Свети, кога ће Отац мој послати у моје име, он ће вас научити свему, и подсетиће вас на све што сам вам рекао“ (стих 26). ). Утешитељ показује свету његове грехе и уводи нас у сву истину; све радње које само Бог може учинити. Павле то потврђује: „И ми о томе говоримо, не речима поученим људском мудрошћу, него у , поучен Духом, тумачећи духовно духовним“ (1. Korinćanima 2,13, Библија Елберфелд).

Отац, Син и Свети Дух: Бог

Када схватимо да постоји само један Бог и да је Дух Свети Бог, као што је Отац Бог и Син Бог, није нам тешко пронаћи одломке попут Дела 1.3,2 да разумеју: „Али када су служили и постили Господу, Дух Свети рече: Одвојите ме од Варнаве и Савла на дело на које сам их позвао.“ По Луки је Дух Свети рекао: „Одвојите ме од Варнаве и Савла на дело на које сам је позвао. „У делу Духа Светога Лука директно види дело Божије.

Када узмемо библијско откривење суштине Бога на нашу реч, то је велико. Када Свети Дух говори, шаље, инспирише, води, посвећује, оснажује или даје дарове, Бог то чини. Али пошто је Бог једно а не три одвојена бића, Свети Дух није независан Бог, који делује сам по себи.

Бог има вољу, вољу Оца, који је једнако воља Сина и Духа Светога. Не ради се о два или три одвојена божанска бића која самостално одлучују да буду у савршеној хармонији. То је више бог
и опоруку. Син изражава вољу Оца Према томе, природа и рад Светог Духа је да оствари вољу Оца на земљи.

Према Павлу, „Господ је ... Дух“ и он пише о „Господу који је Дух“ (2. Korinćanima 3,17-18). У 6. стиху се чак каже: „Дух оживљава“, а то је нешто што само Бог може. Оца познајемо само зато што нам Дух омогућава да верујемо да је Исус Син Божији. Исус и Отац пребивају у нама, али само зато што Дух пребива у нама (Јован 1.4,16-17; Римљанима 8,9-11). Пошто је Бог један, и Отац и Син су у нама када је Дух у нама.

In 1. Korinćanima 12,4-11 Павле изједначава Духа, Господа и Бога. Постоји „један Бог који делује у свима“, пише он у стиху 6. Али неколико стихова даље каже: „Све то чини исти један дух“, наиме „како он [дух] жели“. Како ум може нешто желети? Тиме што је Бог. А пошто је само један Бог, воља Очева је и воља Сина и Светога Духа.

Обожавање Бога значи обожавање Оца, Сина и Духа Светога, јер они су једини и једини Бог. Не смијемо излагати Духа Светога и обожавати га као независно биће. Не Дух Свети као такав, већ Бог, Отац, Син и Свети
Ако у једном има духа, треба да буде и наше богослужење. Бог у нама (Дух Свети) нас покреће да обожавамо Бога. Утешитељ (као и Син) не говори „о себи“ (Јован 16,13), али каже оно што му отац каже. Он нас не упућује на себе, него на Оца кроз Сина. Нити се молимо Светом Духу као таквом – то је Дух у нама који нам помаже да се молимо и чак посредује за нас (Римљанима 8,26).

Да сам Бог није у нама, ми се никада не бисмо обратили Богу. Да сам Бог није у нама, не бисмо познавали ни Бога ни Сина (он). Зато спасење дугујемо само Богу, а не нама. Плод који доносимо плод је Духа-Божји плод, а не наш. Ипак, ако желимо, уживамо велику привилегију што можемо сарађивати у Божјем делу.

Отац је створитељ и извор свих ствари. Син је Откупитељ, Спаситељ, извршни орган преко кога је Бог све створио. Свети Дух је Утешитељ и Заступник. Свети Дух је Бог у нама, који нас води кроз Сина до Оца. Кроз Сина ми смо прочишћени и спашени тако да можемо имати заједништво с њим и Оцем. Дух Свети ради на нашим срцима и умовима и води нас ка вери у Исуса Христа, који је пут и капија. Дух нам даје дарове, дарове Божје, међу којима вера, нада и љубав нису најмање.

Све ово је дело онога које нам је Бог објавио као Отац, Син и Свети Дух. Он није други бог него Бог Старог завета, али се више открива о њему у Новом завету: послао је свога Сина као човека да умре за наше грехе и да буде уздигнут на славу, и послао нам је свог Духа - Утјешитеља. - који живе у нама, водећи нас у сву истину, дајући нам поклоне, и прилагођавајући се Христовом обличју.

Када се молимо, наш циљ је да Бог одговори на наше молитве; али Бог нас мора довести до овог циља, а он је чак и пут којим смо до овог циља вођени. Другим речима, Богу (Оцу) се молимо; Бог у нама (Дух Свети) нас покреће на молитву; а Бог је такође пут (Син) којим смо доведени до тог циља.

Отац започиње план спасења. Син утјеловљује план помирења и спасења за човјечанство и сам га носи. Свети Дух доноси благослове - дарове - спасења, који затим доносе спасење верних верника. Све је то дело једног Бога, Бога Библије.

Павле закључује друго писмо Коринћанима са благословом: „Благодат Господа нашег Исуса Христа и љубав Божија и заједница Светога Духа са свима вама!“ (2. Korinćanima 13,13). Павле се усредсређује на љубав Божију, која нам се даје кроз благодат коју Бог даје кроз Исуса Христа, и јединство и заједницу са Богом и међусобно које даје кроз Духа Светога.

Колико је "особа" Бог?

Многи људи имају само нејасну идеју о томе шта Библија каже о јединству Бога. Већина не размишља дубље о томе. Неки замишљају три независна бића; неко биће са три главе; други који се могу окренути вољи у Оца, Сина и Светог Духа. Ово је само мали избор популарних слика.

Многи покушавају да сумирају библијско учење о Богу у терминима "тројство", "тројство" или "тројство". Међутим, ако их питате више о томе шта Библија каже о томе, обично не морају да дају никакво објашњење. Другим речима : Представа многих људи о Тројству има климаве библијске основе, а важан разлог за недостатак јасноће лежи у употреби појма „личност“.

Реч "особа" која се користи у већини немачких дефиниција Тројства сугерише три бића. Примери: „Један Бог је у три особе ... које су једна божанска природа ... Ове три особе су (стварне) различите једна од друге“ (Рахнер / Воргримлер, ИК еинер Тхеологисцхес Вортербуцх, Фреибург 1961, стр. 79) . У односу на Бога, заједничко значење речи „особа“ преноси искривљену слику: наиме утисак да је Бог ограничен и да његово тројство произлази из чињенице да се састоји од три независна бића. Није тако.

Немачки термин "особа" долази од латинског персона. У латинском језику теолог је персона кориштен као име за оца, сина и Светог Духа, али у другачијем смислу, као што је то њемачка ријеч "особа" данас. Основно значење персона је "маска". У фигуративном смислу, он је описао улогу у представи, а тада је глумац наступао у једном комаду у неколико улога, а за сваку улогу је носио одређену маску. Али чак и овај термин, иако не доводи до погрешног схватања три бића, још увијек је слаб и заваравајући у односу на Бога. Погрешно тумачење зато што су Отац, Син и Свети Дух више него само улоге које Бог преузима, и зато што глумац може играти само једну улогу у исто вријеме, док је Бог увијек Отац, Син и Свети Дух у исто вријеме. Можда је латински теолог значио праву ствар када је користио ријеч персона. Мало је вероватно да би га лаик добро разумио. Чак и данас, реч "особа", у односу на Бога, лако води просечну особу на погрешан траг, ако то није праћено објашњењем да човек мора замислити "особу" у божанству нешто сасвим другачије него под "особом" у људски смисао.

Свако ко говори на нашем језику о Богу у три особе, заиста може учинити другачије него замислити три независна Бога. Другим ријечима, он неће разликовати појмове "особа" и "биће". Али то се не открива у Библији. Постоји само један Бог, не три. Библија открива да се Отац, Син и Свети Дух, прожимајући, треба схватити као један, вјечни начин постојања једног истинског Бога Библије.

Један бог: три хипостазе

Ако желимо да изразимо библијску истину да је Бог „један“ и истовремено „три“, морамо тражити појмове који не одају утисак да постоје три бога или три независна божја бића. Библија не позива на компромисе о јединству Бога. Проблем је: у свим речима које се односе на створене ствари, делови значења који могу да заваравају одјекују из профаног језика. Већина речи, укључујући и реч „особа“, повезује Божју природу са створеним поретком. С друге стране, све наше речи имају неку врсту везе са створеним поретком. Стога је важно разјаснити тачно шта мислимо, а шта не, када говоримо о Богу у људским терминима. Корисна реч – реч-слика у којој су хришћани који говоре грчки схватили Божје јединство и тројство налази се у Јеврејима 1:3. Овај одломак је поучан на више начина. Она гласи: „Он [Син] је одраз његове [Божије] славе и подобије његовог бића и све носи својом моћном речју...“ Из фразе „одраз [или еманација] његове славе“ ми може извести неколико увида да закључи: Син није одвојено биће од оца. Син није ништа мање божански од Оца. И Син је вечан, као што је и Отац. Другим речима, син се односи према оцу као што се одраз или зрачење односи на славу: без извора зрачења нема зрачења, без зрачења нема извора зрачења. Ипак, морамо правити разлику између Божје славе и еманације те славе. Они су различити, али нису одвојени. Једнако поучна је и фраза „слика [или отисак, печат, слика] његовог бића“. Отац је потпуно и потпуно изражен у сину.
Да се ​​сада окренемо на глебичну реч, која у изворном тексту стоји иза "суштине". То је хипостаза. Састоји се од хипо = "ундер" и стасис = "станд" и има основно значење "стоји испод нечега". То значи оно што је, као што бисмо рекли, "иза" једне ствари, чинећи оно што јесте. Хипостаза се може дефинисати као "нешто без чега друго не може бити". Можете их описати као "основни разлог", "тло постојања".

Бог је личан

„Ипостас“ (множина: „ипостаси“) је добра реч за означавање Оца, Сина и Светога Духа. То је библијски израз и пружа оштрије концептуално одвајање између Божије природе и створеног поретка. Међутим, "особа" је такође погодна, под условом да је (неопходан) захтев да се реч не разуме у људско-личном смислу.

Један разлог зашто је „особа“ прикладна, правилно схваћена, јесте тај што се Бог односи према нама на лични начин. Зато би било погрешно рећи да је он безличан. Не обожавамо стену или биљку, нити безличну моћ „изван космоса“, већ „живу особу“. Бог је лични, али није личност у смислу да смо ми личности. „Јер ја сам Бог, а не човек, и свети сам међу вама“ (Осија 11:9). Бог је Створитељ — а не део створених ствари. Људска бића имају почетке, поседују тела, расту, варирају појединачно, старе и коначно умрети. Бог је узвишен изнад свега овога, а ипак је личан у свом опхођењу са људским бићима.

Бог надилази све што језик може бесконачно репродуковати; ипак, он је особан и воли нас јако. Он има много тога да буде отворен, али не све што прелази границе људског знања, он скрива. Као коначна бића, не можемо схватити бесконачност. Ву може препознати Бога у откривењу, али га не можемо исцрпно схватити јер смо коначни и он је бесконачан. Оно што нам је Бог открио о себи је стварно. То је истина. Важно је.

Бог нас позива: „Али растите у благодати и познању Господа и Спаса нашег Исуса Христа“ (2. Петар 3,18). Исус је рекао: „Ово је живот вечни, да познају тебе, који си једини прави Бог, и кога си послао, Исуса Христа“ (Јован 17:3). Што више познајемо Бога, то нам постаје јасније колико смо мали, а колики је Он.

КСНУМКС. Однос човечанства према Богу

Као увод у ову брошуру, покушали смо да формулишемо основна питања која људи могу да поставе Богу – достојанство. Шта бисмо питали да смо слободни да поставимо такво питање? Наше опипљиво питање "Ко си ти?" одговара творац и владар космоса са: „Бићу оно што ћу бити“ (2. Мосе 3,14) или „Ја сам оно што јесам“ (превод гомиле). Бог нам се објашњава у стварању (Псалам 19,2). Од времена када нас је створио, он је деловао са и за нас људска бића. Понекад као грмљавина и муња, као олуја, као земљотрес и ватра, понекад и као "тиха, блага хука" (2. Мосес 20,18; 1. Краљеви 19,11-12). Чак се и смеје (Псалам 2:4). У библијском запису Бог говори о себи и описује свој утисак на људе са којима се директно суочио. Бог се открива кроз Исуса Христа и кроз Духа Светога.

Сада не желимо само да знамо ко је Бог. Такође желимо да знамо за шта нас је створио. Желимо да знамо какав је његов план за нас. Желимо да знамо каква нам је будућност. Какав је наш однос са Богом? Које "требало" да имамо? А коју ћемо имати у будућности? Бог нас је створио на своју слику (1. Мосе 1,26-27). А за нашу будућност, Библија открива – понекад врло јасно – много више ствари него што ми сада као ограничена бића можемо да сањамо.

Где смо сада

Јеврејима 2,6-11 нам говори да смо тренутно мало „нижи“ од анђела. Али Бог нас је „овенчао хвалом и чашћу“ и потчинио нам сву творевину. За будућност "није искључио ништа што му није потчињено. Али још не видимо да му је све потчињено." Бог нам је припремио вечну, славну будућност. Али ипак постоји нешто на путу. Ми смо у стању кривице; наши греси су нас одсекли од Бога (Исаија 59:1-2). Грех је створио непремостиву препреку између Бога и нас, баријеру коју не можемо сами да превазиђемо.

У основи, међутим, прекид је већ залечен. Исус је окусио смрт за нас (Јеврејима 2,9). Платио је смртну казну за наше грехе да „доведе многе синове у славу“ (стих 10). Према Откривењу 21:7, Бог жели да будемо с њим у односу отац-дете. Зато што нас воли и све је учинио за нас – а као аутор нашег спасења и даље чини – Исус се не стиди да нас назива сликама (Јеврејима 2,10-11).

Оно што се од нас сада тражи

Дела апостолска 2,38 позива нас да се покајемо за своје грехе и да будемо крштени, фигуративно сахрањени. Бог даје Духа Светога онима који верују да је Исус Христ њихов Спаситељ, Господ и Цар (Галатима 3,2-5). Када се покајемо – окренувши се од себичних, светских грешних путева којима смо ходили – ступамо у нови однос са њим пуни вере. Поново смо рођени (Јоханнес 3,3), дат нам је нови живот у Христу кроз Духа Светога, преображен Духом кроз Божију благодат и милост и кроз искупитељско дело Христово. И онда? Тада растемо „у благодати и познању Господа и Спаса нашег Исуса Христа“ (2. Петрова 3:18) до краја живота. Предодређено нам је да учествујемо у првом васкрсењу, а после тога „бићемо са Господом у свако доба“ (1. Solunjanima 4,13-17).

Наше немерљиво наслеђе

Бог нас „препороди... у живу наду кроз васкрсење Исуса Христа из мртвих, у наслеђе непролазно и непорочно и непролазно“, наслеђе које ће се „силом Божијом... открити у последње дане“. "(1. Петар 1,3-5). У васкрсењу постајемо бесмртни (1. Коринћанима 15:54) и стећи „духовно тело“ (стих 44). „И као што смо носили лик земаљског [човека-Адама]“, каже стих 49, „тако ћемо и ми носити лик небеског“. Као „деца васкрсења“ више нисмо подложни смрти (Лука 20,36).

Да ли ишта може бити величанственије од онога што Библија каже о Богу и нашем будућем односу с њим? Бићемо „као он [Исус]; јер ћемо га видети какав јесте“ (1. Јоханес 3,2). Откривење 21:3 обећава за доба новог неба и нове земље: „Ево шатора Божијег с народом! И он ће пребивати с њима, и они ће бити његов народ, и он сам, Бог с њима, биће њихов бог..."

Постајемо једно са Богом - у светости, љубави, савршенству, правди и духу. Као његова бесмртна деца, у пуном смислу, ми ћемо формирати Божију породицу. Поделићемо са Њим савршено заједништво у вечној радости. Каква велика и инспиративна
Бог је припремио поруку наде и вечно спасење за све који му верују!

Брошура ВКГ