Шта је слобода?

КСНУМКС шта је слобода Недавно смо посетили ћерку и њену породицу. Затим сам прочитао реченицу у чланку: "Слобода није одсуство ограничења, већ способност да се ради без љубави према ближњему." (Фацтум 4/09/49). Слобода је више од недостатка ограничења!

Већ смо чули неке проповеди о слободи, или сам већ проучавао ову тему. Посебна ствар у вези ове изјаве за мене је, међутим, да је слобода повезана са одрицањем. Као што уопштено замишљамо слободу, она нема никакве везе са одрицањем. Напротив, ропство се изједначава са одрицањем. Осјећамо се ограничено у нашој слободи када смо константно уређени ограничењима.

Ово звучи као нешто у свакодневном животу:
"Морате устати сада, готово је седам сати!"
«Сада то мора бити урађено!»
"Поново сте направили исту грешку, још ништа нисте научили?"
"Не можеш сада побећи, мрзео си себе!"

Овај образац врло јасно видимо из расправе коју је Исус имао са Јеврејима. Исус рече Жидовима који су вјеровали у њега:

"Ако останете при мојој речи, заиста сте моји ученици и препознаћете истину, а истина ће вас ослободити." Затим су му одговорили: "Ми смо Абрахамови потомци и никада никоме нисмо служили као слуге; како можете рећи: бићете слободни? Исус им одговори: «Заиста, заиста, кажем вам, свако ко чини грех, роб је греха. Али слуга не остаје заувек у кући, док син заувек остаје у њој. Дакле, ако вас је син учинио слободним, онда ћете заиста бити слободни " (Јован 8,31-36).

Када је Исус почео говорити о слободи, његови слушаоци су одмах повукли линију до ситуације слуге или роба. Роб је супротан слободи, да тако кажем. Он мора много да се одрекне, веома је ограничен. Али Исус одвраћа своје слушаоце од њихове слике слободе. Јевреји су мислили да су увек били слободни, ау време Исуса били су земља коју су окупирали Римљани и често су били под страном влашћу пре и чак у ропству.

Дакле, оно што је Исус мислио под слободом било је нешто сасвим другачије од онога што је публика разумјела. Ропство има неке сличности са грехом. Онај који греши је слуга греха. Ко жели да живи у слободи, мора бити ослобођен терета греха. У овом правцу, Исус види слободу. Слобода је нешто што долази од Исуса, оно што он омогућава, оно што преноси, оно што постиже. Закључак би био да сам Исус отеловљује слободу да је потпуно слободан. Не можете дати слободу ако нисте слободни. Дакле, ако боље разумијемо природу Исуса, боље ћемо разумјети и слободу. Упадљив пасус нам показује шта је била Исусова фундаментална природа.

„Такав став обитава у свима вама, као што је постојао и у Христу Исусу, јер, иако је он Божји лик (божанска природа или природа), он није доживљавао једнакост с Богом као пљачку која ће се одржати силом (неотуђива, драгоцена имовина); не, рекао је сам (о својој слави) попримајући облик слуге, потпуно улазећи у људску природу и биће измишљен у својој физичкој природи као људско биће " (Пилипперс 2,5–7).

Истакнуто обележје Исусове природе било је одрицање од његовог божанског статуса, он је “ослободио” своје славе и добровољно се одрекао ове моћи и части. Одрекао се овог драгоценог имања и управо је то оно што га је квалификовало за Откупитеља, онога који разрешава, који ослобађа, ко омогућава слободу, који може другима да помогне на слободи. Ово одрицање привилегија је веома важно својство слободе. Морао сам се дубље позабавити овом чињеницом. Два примјера Павла помогла су ми у томе.

"Зар не знате да сви који трче тркалиште трче, али само један добија победничку цену? Сада трчите на такав начин да га можете добити! Али сви који желе да учествују у такмичењу легну Уздржавање у свим односима, оних који примају пролазни венац, али ми смо непопустљиви " (1. Коринћанима 9,24: 25).

Тркач је одредио циљ и жели да га оствари. Такође смо укључени у ову вожњу и неопходно је одрицање. (Превод Нада за све говори у овом одломку одрицања) Не ради се само о мало одрицања, већ и о „апстиненцији у свим односима“. Баш као што се Исус много одрекао слободе како би могао пренијети слободу, тако смо и ми позвани да се одрекнемо многих ствари, тако да можемо и пренијети слободу. Позвани смо на нови животни пут који води до непробављивог венаца који остаје заувек; на славу која се никада неће завршити или нестати. Други пример је уско повезан са првим. Описано је у истом поглављу.

"Зар нисам слободан човек? Нисам ли апостол? Нисам ли видео нашег Господа Исуса? Зар нисте мој посао у Господу? Нисмо ли апостоли имали право јести и пити?" (1. Коринћанима 9, 1 и 4).

Овде се Паул описује као слободан човек! Он се описује као онај који је видео Исуса, онај који делује у име овог ослободиоца и који такође има јасно видљиве резултате. И у наредним стиховима он описује право, прерогативу које он, као и сви други апостоли и проповедници, има наиме да зарађује за живот проповедајући еванђеље, да има право на зараду. (Стих 14) Павао се одрекао ове привилегије. Кроз ово одрицање створио је слободан простор, тако да се осећао слободним и могао је себе назвати слободном особом. Ова одлука учинила га је неовиснијим. Он је спровео овај пропис у свим општинама, осим општине у Филипима. Омогутио је овој заједници да се брине о свом физичком благостању. У овом одељку, међутим, сада налазимо место које делује помало чудно.

"Јер кад проповедам поруку спасења, немам разлога да се тиме хвалим, јер сам под присилом; тешко би ме погодило да не проповедам поруку спасења!" (Стих 14).

Павле, као слободан човек, овде говори о присили, нечему што је морао да уради! Како је то било могуће? Да ли је он видео принцип слободе нејасан? Мислим да је он желео да нас приближи слободи кроз његов пример. Прочитајмо даље у:

"Јер само ако то радим из своје слободне воље, имам (Право на) плате; али ако то учиним нехотено, мени је поверено само управљање. Које су моје плате? У томе, као проповедник поруке спасења, нудим је бесплатно, тако да не остварујем своје право да проповедам поруку спасења. Јер иако сам независан од свих људи (бесплатно), постао сам слуга свима да освојим већину њих. Али све ово радим ради поруке исцељења, тако да и ја могу да делим у томе " (1. Коринћанима 9,17: 19-23 и).

Павле је био задужен од Бога и он је савршено добро знао да га је Бог обавезао да то учини; морао је то да уради, није могао да се увуче у ту ствар. Он је себе видио у овом задатку као управник или администратор без права на плаћање. У таквој ситуацији, међутим, Павле је добио слободан простор, упркос овој присили види велику простор за слободу. Он се уздржао од компензације за свој рад. Чак је постао и слуга или роб. Он се прилагодио околностима; и људи којима је он објавио јеванђеље. Одрицањем од компензације, он је успио доћи до много више људи. Људи који су чули његову поруку јасно су видјели да порука није сама себи сврха, обогаћивање или обмана. Изван споља, Павле је можда изгледао као неко ко је под сталним притиском и обавезама. Али унутар Паула није био везан, био је независан, био је слободан. Како се то догодило? Вратимо се на тренутак на први спис који смо читали заједно.

"Исус им одговори:" Заиста, кажем вам, свако ко чини грех, је слуга греха. Али слуга не остаје заувек у кући, док син у њему остаје заувек. " (Јован 8,34: 35).

Шта је Исус мислио под "кућом" овде? Шта њему значи кућа? Кућа преноси сигурност. Размислимо о Исусовој изјави да се у кући његовог оца спремају многи станови за децу Божју. (Јован 14) Павао је знао да је дете Божје, да више није роб греха. У том положају је био сигуран (Запечаћено?) Његово одрицање од надокнаде за посао га је много приближило Богу и сигурности коју само Бог може пренијети. Паул је напорно радио на овој слободи. Напуштање привилегије било је важно за Павла јер му је давало божанску слободу, што је показало и Божја сигурност. Павао је ову сигурност искусио у свом земаљском животу и захваљивао је Богу поново и поново за то и у писмима са речима "У Христу" истакао. Он је дубоко знао да је божанска слобода могућа једино кроз Исусово одрицање од свог божанског стања.

Одрицање од љубави према ближњему је кључ слободе коју је Исус мислио.

Ова чињеница нам мора постати јаснија и сваки дан. Исус, апостоли и први хришћани су нам оставили пример. Видели су да ће њихово одрицање привући широке кругове. Многи људи су били дирнути одрицањем од љубави према другима. Слушали су поруку, прихватили су божанску слободу, јер су гледали у будућност, као што је Павао рекао:

"... да ће она сама, креација, бити ослобођена повезаности пролазности Слобода коју ће Божја деца имати у стању прославе. Знамо да читава креација још увек свугде уздише и са болом чека ново рођење. Али не само они, већ и ми који већ имамо дух као први дар, такође уздишемо унутра док чекамо (постаје манифестни) синства, наиме откуп нашег живота " (Римљанима 8,21-23).

Бог даје својој дјеци ту слободу. То је веома посебан дио који Божја дјеца примају. Одрицање Божје дјеце од љубави према ближњему је више него компензирано сигурношћу, смиреношћу, спокојством које долази од Бога. Ако особи недостаје тај осјећај сигурности, онда тражи независност, искрцавање прерушено у еманципацију. Он жели да одлучи за себе и назове ту слободу. Колико је зла рођено од тога. Патња, узнемиреност и празнина која је настала због неразумевања слободе.

„Попут новорођене деце, жуди за разумним, нерасположеним млеком (могли бисмо то назвати слободом млека) тако да кроз њега можете прерасти у блаженство ако бисте другачије осећали да је Господ љубазан. Дођите к њему, живи камен, који људи одбацују, али који је изабран пред Богом, драгоцен је и препустите се да будете изграђени попут живог камења као духовне куће (где се та безбедност игра на снази) светом свештенству да врши духовне жртве (то би било одрицање) које су Богу пријатне кроз Исуса Христа! " (1. Петрова 2,2: 6).

Ако тражимо божанску слободу, растемо у тој милости и знању.

На крају, желим да цитирам две реченице из чланка из кога сам пронашао инспирацију за ову проповијед: «Слобода није одсуство ограничења, већ способност да се ради без љубави према ближњему. Свако ко слободу дефинише као одсуство присиле спречава људе да се одмарају у сигурности и разочара програмом.

би Ханнес Заугг


pDFСлобода је више од одсуства ограничења