Суштина милости

КСНУМКС је суштина милости Понекад чујем забринутост што превише нагласка стављамо на милост. Као препоручени коректив, наводи се да бисмо као протутежу учењу милости могли сматрати послушношћу, правдом и другим дужностима које се спомињу у Светом писму, а посебно у Новом завету. Они који су забринути због "превише милости" имају оправдане бриге. Нажалост, неки уче да је небитно како живимо ако смо спашени милошћу, а не делом. За њих је милост једнака непознавању било каквих обавеза, правила или очекиваних образаца односа. За њих милост значи да је готово све прихваћено, јер је све већ унапријед опроштено. Према овој заблуди, милост је бесплатна карта - у одређеној мери празно пуномоћ да бисте могли да радите оно што желите.

антиномианисм

Антиномизам је облик живота који пропагира живот без или против било каквих закона или правила. Кроз црквену историју, овај је проблем био предмет писма и проповедања. Диетрицх Бонхоеффер, мученик нацистичког режима, говорио је о "јефтиној милости" у својој књизи Сукцесија. Антиномизам је обрађен у Новом завету. У свом одговору, Павао се осврнуо на оптужбу да његов нагласак на милости потиче људе да "истрају у греху како би милост постала све јача" (Римљанима 6,1). Одговор апостола био је кратак и јасан: "Буди далеко!" (В.2). Неколико реченица касније понавља оптужбе против њега и одговара: «Како сада? Да ли грешимо зато што смо милост, а не закон? То је далеко! » (В.15).

Одговор апостола Павла на оптужбе за анти-номизам био је јасан. Онај ко тврди да милост значи да је све дозвољено јер је покривено вером, није у реду. Али зашто? Шта је тамо пошло по злу? Да ли је проблем заиста "превелика милост"? И да ли се његово решење заиста састоји у супротстављању ове милости?

Који је прави проблем?

Прави проблем је веровати да милост значи да Бог чини изузетак у смислу поштовања правила, команде или обавезе. Ако је Граце заправо подразумевала давање изузећа правила, онда би са толико милости било толико изузетака. И ако неко каже Божију милост, онда можемо очекивати да он има изузеће за сваку од наших дужности или одговорности. Што је више милости, више изузетака, у смислу послушности. А што је мање милости, то је мање изузећа одобрено, мало је мало посла.

Таква схема можда најбоље описује на шта је људска милост способна у најбољем случају. Али не заборавимо да овај приступ мјери милост у послушности. Он их броји и једни против других, при чему долази до константног Гезерре-а, у којем никада не долази мир, јер су обоје у сукобу једни с другима. Обе стране уништавају међусобне успјехе. Али срећом, таква схема не одражава милост коју је Бог практиковао. Истина о милости ослобађа нас од ове лажне дилеме.

Божја милост лично

Како Библија дефинише милост? „Сам Исус Христос се залаже за Божју милост према нама“. Павлов благослов на крају другог писма Коринћанима односи се на "милост Господа Исуса Криста". Милост нам даје слободну вољу у облику његовог рођеног сина који нам заузврат милостиво преноси Божју љубав и помирује нас са Свемогућим. Оно што Исус чини нама открива нам природу и карактер Оца и Духа Светога. Свето писмо нам говори да је Исус верни отисак Божје природе (Јеврејима 1,3 Елберфелд Библија). Каже, "Он је слика невидљивог Бога" и "било ми је драго што би све богатство требало да живи у њему" (Колошанима 1,15:19;). Ко га види, видеће и оца, а ако га препознамо, препознаћемо и оца (Јован 14,9:7;).

Исус објашњава да чини само "оно што види да Отац ради" (Јован 5,19). Даје нам до знања да само оца познаје и да га открива само он сам (Матеј 11,27). Јован нам говори да је та Божја Реч, која је постојала с Богом од почетка, попримила људски облик и "показала нам славу као јединог Очевог Сина," пуну милости и истине ". Док је «Мојсијев закон» дао; милост и истина [...] постали су кроз Исуса Христа. » Заиста, "из његове пуноће сви смо узели милост након милости." А његов син, који је заувек био у Божјем срцу, "прогласио га је нама" (Јован 1,14: 18).

Исус утјеловљује Божју милост према нама - и ријечју и дјелом открива да је и сам Бог пун милости. И сам је милост. Он нам их даје од свог бића - онога којег сусрећемо у Исусу. Не даје нам ни зависност од нас нити било коју обавезу према нама да нам даје погодности. Бог даје милост због своје великодушне природе, то јест, слободно нам је даје у Исусу Христу. У свом писму Римљанима, Павао назива милост великодушним Божјим даром (5,15-17; 6,23). У свом писму Ефежанима, он је напаметним речима рекао: "Због милости сте се спасили вером, а не од вас: то је Божји дар, а не од дела, тако да се нико не може похвалити" (КСНУМКС-КСНУМКС).

Све што нам Бог даје, великодушно нам даје из доброте, из срдачне жеље да чинимо добро свима који су различити од њега. Његова дјела милости произлазе из његове доброхотне, великодушне природе. Он не престаје да нас слободно учествује у његовој доброти, чак и ако наиђе на отпор, побуну и непослух од стране свог стварања. Он реагује на гријех с нама бесплатним опроштењем и помирењем, које нам је дано захваљујући покору свога сина. Бог, који је светлост и у коме нема таме, добровољно се даје нама у своме Сину по Духу Светом Духу, тако да нам се живот може дати у својој пунини (1 Јован 1,5; Јован 10,10).

Да ли је Бог увек био милостив?

На несрећу, често се тврди да је Бог био изворно (чак и пре пада) обећао му је доброту (Адам и Ева и касније Израел) само ако његово стварање испуњава одређене услове и испуњава обавезе које јој намеће. Да јој се није слагала, ни он не би био љубазан према њој. Дакле, он јој не би дао опрост и вечни живот.

Према овом погрешном мишљењу, Бог је у својој уговорној вези "ако ... онда ..." са својим стварањем. Тај уговор тада садржи услове или обавезе (Правила или закони) којих се човечанство мора придржавати да би примило оно што им Бог предложи. Према овом становишту, први приоритет Свемогућег је да се придржавамо правила које је он успоставио. Ако то не учинимо правдом, одустаће од себе. Још горе, пружиће нам оно што није добро, оно што не води животу већ смрти; сада и заувек.

Ово погрешно гледиште види закон као најважније својство Божје природе и самим тим и најважнији аспект његовог односа према његовом стварању. Овај бог је у основи уговорни бог који је у свом односу заснован на законима и условима. Он води овај однос по принципу „господар и роб“. У овом погледу, Божја великодушност у погледу Његове доброте и благослова, укључујући опроштење, далеко је од природе Божје слике коју она пропагира.

У принципу, Бог не стоји за чистом вољом или чистим легализмом. Ово постаје посебно јасно када погледамо Исуса, који нам показује Оца и шаље Светог Духа. То постаје јасно када чујемо од Исуса о његовом вечном односу са својим Оцем и Светим Духом. Он нам даје до знања да су његова природа и карактер идентични Очевом. Однос отац-син се не карактерише правилима, обавезама или испуњењем услова да би се на тај начин остварила корист. Отац и син нису у правном односу. Нисте међусобно склопили уговор, према којем непоштовање с једне стране другог равноправно има право на неизвршење. Идеја уговорног односа заснованог на праву између оца и сина је апсурдна. Истина коју нам је Исус открио је да је њихов однос обележен светом љубављу, верношћу, самопоуздањем и узајамним слављењем. Исусова молитва, као што прочитамо у поглављу КСНУМКС Еванђеља по Јовану, јасно показује да је та троједна веза основа и извор Божјег дјеловања у сваком погледу; јер он увек поступа по себи, јер је веран.

Пажљивим проучавањем Светога писма постаје јасно да Божји однос са Његовим стварањем, чак и после пада с Израелом, није уговорни: није изграђен на условима које треба испунити. Важно је бити свјестан да Божји однос са Израелом није био у основи заснован на закону, а не као уговор. Павао је тога такође био свестан. Свемоћни однос с Израелом почео је савезом, обећањима. Мојсијев закон (Тора) ступила је на снагу 430 година након увођења савезне владе. Имајући у виду временски оквир, закон тешко да је био основа за однос Бога с Израелом.
Као део савеза, Бог је слободно признао Израел са свом својом добротом. И, као што се сећате, ово није имало везе са оним што је сам Израел могао да понуди Богу (Поновљени закон 5-7,6). Не заборавимо да Абрахам није познавао Бога када га је уверавао да ће га благословити и учинити му благослов за све народе (Бројеви 1: 12,2-3). Савез је обећање: он се слободно бира и даје. "Ја ћу вас одвести пред свој народ и биће вам Бог", рекао је Свемогући Израелу (Поновљени закон 2). Божја заклетва благослова била је једнострана, дошао је само са његове стране. У Савез је ушао као израз сопствене природе, карактера и природе. Његово склапање са Израелом било је милосно дело - да, милост!

Поближи поглед на прва поглавља Постања открива да Бог није у криву са својим стварањем према својеврсном уговорном споразуму. Пре свега, само стварање је чин добровољног давања. Ништа није заслужило право на постојање, далеко мање од добре егзистенције. Сам Бог објашњава: «И било је добро», да, «веома добро». Бог допушта да његова доброта слободно има користи од његовог стварања, које му је далеко инфериорно; он јој даје живот. Ева је била Божји дар доброте према Адаму како више не би био сам. Исто тако, Свемогући је дао Адаму и Еви Еденски врт и учинио му је исплатив задатак да се брину о њему на такав начин да је постао плодан и пролио живот у изобиљу. Адам и Ева нису испунили ниједне услове пре него што су Божији бесплатно дали ове добре дарове.

Како је било након пада, када је светогрђе ушло? Испоставља се да Бог наставља да врши своју доброту добровољно и безусловно. Није ли његова намјера да Адаму и Еви пружи прилику за покајање након њихове непослушности, чин милости? Такође размотрите како им је Бог дао кожу за одећу. Чак и њено одбацивање из Еденског врта било је чин милости који јој је онемогућавао да искористи дрво живота у својој грешности. Божја заштита и провиђење ка Кајину могу се видети само у истом светлу. Такође, у заштити коју је дао Нои и његовој породици, као и гаранцији дугине, видимо Божију милост. Сва ова дјела милости су дарови који се добровољно дају у име Божје доброте. Ниједна од њих није награда за испуњење било којих, чак и малих, правно обавезујућих уговорних обавеза.

Граце као незаслужена доброта?

Бог увек слободно дели своју креацију са својом добротом. Он то заувек чини из свог најдубљег бића као Отац, Син и Свети Дух. Све што чини ово Тројство манифестује у стварању долази из обиља његове унутрашње заједнице. Правно и уговорно заснован однос са Богом не би поштовао троједног креатора и аутора савеза, већ би га учинио чистим идолом. Идоли увијек улазе у уговорне односе с онима који задовољавају своју глад за признањем, јер им требају сљедбеници онолико колико и њихови. Оба су међусобно зависна. Зато они једни другима помажу у остваривању својих циљева. Зрно истине инхерентно изреци да је милост Божја незаслужена доброта је једноставно то што је ми не заслужујемо.

Божја доброта надилази зло

Милост не улази у игру само у случају греха као изузетак од било ког закона или обавезе. Бог је милостив без обзира на чињеничну природу греха. Другим ријечима, нема потребе за доказивом грешношћу да би била милостива. Умјесто тога, његова милост устраје чак и када постоји гријех. Истина је, дакле, да Бог не престаје да даје својој доброти своју креацију по својој слободној вољи, чак и ако је не заслужује. Онда јој добровољно даје опроштај за цену својег помирења који се жртвује.

Чак и ако грешимо, Бог остаје веран јер не може порећи себе, као што Павао каже: "[...] ми смо неверни, али он остаје веран" (2. Тимотеју 2,13). Будући да Бог увек остаје веран самом себи, тада нам показује своју љубав и држи се свог светог плана за нас, чак и ако се против њега уздигнемо. Та постојаност милости која нам је дата показује колико је озбиљно показати доброту Божјем стварању. "Јер је Крист умро кад смо још били слаби за нас атеисте ... Бог показује своју љубав према нама у чињеници да је Христ умро за нас кад смо још били грешници" (Римљанима 5,6). Посебан карактер милости све се јасније осети тамо где осветљава таму. И тако милост говоримо углавном у контексту грешности.

Бог је милостив, без обзира на нашу грешност. Доказује да је веран својој креацији и чврсто се држи своје обећавајуће судбине. То можемо у потпуности препознати у Исусу који, у завршетку своје помирења, не допушта себи да се одврати од моћи злог зла. Силе зла га не могу спријечити да да свој живот за нас. Ни бол, ни патња, нити најтеже понижење не могу да га спрече да следи своју свету, судбину рођену љубави и да помири човека са Богом. Божја доброта не тражи да се зло окрене добру. Али када је у питању зло, доброта зна тачно шта да ради: ради се о превазилажењу, победи и освајању. Дакле, нема превише милости.

Милост: закон и послушност?

Како ми гледамо старозаветни закон и хришћанску послушност у Новом савезу у погледу милости? Ако имамо на уму да је Божји савез једнострано обећање, одговор је готово сам по себи јасан, а обећање изазива реакцију особе против које је склопљен. Међутим, придржавање обећања не зависи од овог одговора. У вези с тим постоје само две могућности: веровати у обећање пуно поверења у Бога или не. Мојсијев закон (Тора) је Израелу јасно ставио до знања шта то значи бити у Божјем завету пре коначног испуњења обећања које је дао (то јест пре појаве Исуса Христа). Свемоћни Израел је у својој милости открио начин живота унутар свог савеза (стари савез) би требало да води.

Тора је у Израел доведена од Бога као дозвољени дар. Требали бисте им помоћи. Паул је назива "васпитачем" (Галаћанима 3,24: 25; Библија мноштво). Дакле, на то треба гледати као на добродушан дар милости од Свемогућег Израела. Закон је усвојен као део Старог савеза, који је у фази обећања (који чека на испуњење у облику Христа у Новом завету) био је милосни пакт. То би требало служити савезу Божје воље да благослови Израел и учини га пиониром милости за све народе.

Бог који остаје веран самом себи жели да има исти ванбрачни однос са људима из Новог савеза који је био испуњен у Исусу Христу. Он нам даје све благодати свог искупљења и помирења живот, смрт, васкрсење и успон. Нуде нам се све предности његовог будућег царства. Такође имамо срећу да Свети Дух пребива у нама. Али понуда ових дарова милости у Новом савезу захтева реакцију - саму реакцију коју је Израел требало да покаже: вера (Поверење). Али у оквиру Новог савеза, верујемо у његово испуњење, а не у његово обећање.

Наша реакција на Божју доброту?

Каква би требала бити наша реакција на милост која нам се показује? Одговор је: "Живот са поуздањем у обећање". То је оно што се подразумева под "животом у вери". Примјере таквог начина живота налазимо у „Свецима“ Старог завета (Хеб. 11). Постоје последице ако неко не живи у поверењу у обећани или остварени савез. Недостатак поверења у Конфедерацију и њен аутор умањио је њену корисност. Недостатак поверења Израела лишио га је извора живота - хране, благостања и плодности. Неповерење је толико стајало на путу његове везе с Богом да му је ускраћено учешће у готово свим даровима Свемогућег.

Божији завет је, како нам објашњава Павао, неопозив. Зашто? Јер Свемогући га вјерно држи и одржава, чак и ако дође по цијену. Бог се никада неће удаљити од своје Речи; не може бити приморан да се понаша непримерено према својој творевини или свом народу. Чак и уз наше неповерење у обећање, не можемо га натјерати да постане неверан самом себи. То је оно што се мисли када се каже да Бог делује „ради свог имена“.

У вери у Бога, сва упутства и заповести које су повезане са њим морају нам бити послушни доброти и милости која им је дана. Та милост је испуњена преданошћу и откривењем самог Бога у Исусу. Да бисмо у њима пронашли задовољство, треба прихватити дарове Свемогућег и нити их одбацити нити игнорисати. Упутства (Заповести) које у Новом завету налазимо шта значи за Божји народ након Фондације Новог завета да прими и верује Божјој милости.

Који су коријени послушности?

Па где да пронађемо извор послушности? Она произлази из поверења у Божју верност циљевима његовог завета, како су остварени у Исусу Христу. Једини облик послушности коме је Бог посвећен јесте послушност, која се манифестује вером у Свемогућу постојаност, верност речи и верност себи. (Римљанима 1,5; 16,26). Послушност је наш одговор на Његову милост. Павао о томе не сумња - ово је посебно јасно из његове изјаве да Израелци нису поштовали одређене законске захтеве Торе, већ зато што су „одбацили пут вере и веровали да њихова послушност мора бити постигнута донети » (Римљанима 9,32; Библија добрих вести). Апостол Павле, фаризеј који поштује закон, препознао је упечатљиву истину да Бог никада није желео да се он оправда држањем закона. У поређењу са праведношћу коју је Бог био вољан да му да милошћу, у поређењу са његовим учешћем у Божјој праведности коју му је дао Христос, то би било (у најмању руку!) као бескорисна прљавштина (Филипљанима 3,8-9).

Одувек је Божја воља да праведност дели са својим људима као дар. Зашто? Јер је милостив (Филипљанима 3,8-9). Па како добити овај поклон који слободно бирамо? Верујући Богу у том погледу и верујући у његово обећање које ће нам бити дато. Послушност коју Бог жели да видимо храни се вером, надом и љубављу према њему. Позиви на практиковање послушности које сусрећемо у целом Светом Писму, као и заповести које налазимо у Старом и Новом Завезу, потичу из милости. Ако верујемо у Божја обећања и верујемо да ће се они остварити у Христу, а потом у нама, желећемо да их живимо у складу са њима као истинита и истинита. Живот у непослушности не заснива се на поверењу или га може блокирати против (још) прихватања онога што му је обећано. Само послушност која потиче из вере, наде и љубави слави Бога; јер само овај облик послушности сведочи о томе ко је заиста Бог, као што нам је откривен у Исусу Христу.

Свемоћни ће и даље бити милостив према нама да ли прихватамо Његову милост или одбијамо да будемо. Његова се доброта делимично огледа у чињеници да не реагује на наш отпор његовој милости. Овако се Божји гнев показује супротстављањем нашег „не“ њему да бисмо „потврдили“ његово „да“ које нам је дано у облику Христа (2. Коринћанима 1,19). А свемоћни „Не“ је моћан колико и његово „Да“, јер је то израз његовог „Ја“.

Нема изузетака од милости!

Важно је препознати да Бог не прави изузетке од својих виших циљева и светих уредби за свој народ. Због своје верности неће се одрећи нас. Уместо да нас воли у савршенству - у савршенству свог сина. Бог нас жели прославити тако да му верујемо у свако влакно нашег ега и волимо га и да то такође зрачи савршенством у нашем начину живота ношеном његовом милошћу. С овим наше неверно срце заузима место уназад и наш живот одражава наше поверење у Бога, слободно дано доброту у најчишћем облику. Његова савршена љубав заузврат ће нам пружити љубав до савршенства пружајући нам апсолутно оправдање и на крају глорификацију. "Ко је започео добро дело у теби, довршиће га до дана Христа Исуса" (Филипљанима 1,6).

Да ли би се Бог смиловао према нама, а онда би нас на крају оставио несавршеним? Како би било да постоје само изузеци од правила на Небу - када је овде било недостатка вере, недостатка љубави, мало непомирљивости и мало горчине и огорчености, мало огорчености и мало самопоуздања? Који бисмо услов имали тада? Па, онај ко је то личио на овде и сада, али трајао би заувек! Да ли би Бог заиста био милостив и љубазан ако нас је оставио у таквом «ванредном стању» заувек? Не! Коначно, Божја милост не допушта изузетке - ни у погледу саме његове доминантне милости, ни у погледу владавине његове божанске љубави и његове доброхотне воље; иначе не би био милостив.

Шта можемо супротставити онима који злоупотребљавају Божју милост?

Учећи људе да слиједе Исуса, требали бисмо их научити разумјети и примити Божју милост, а не да се греше и поносно супротстављају. Требали бисмо им помоћи да живе у милости коју им Бог доноси овде и сада. Требали бисмо их навести да схвате да ће Свемогући, без обзира на то што раде, бити веран себи и својој сврси. Требали бисмо их ојачати спознајом да ће Бог, имајући на уму своју љубав према њима, саосећање према својој природи и својој самоодређеној намери, бити неуништив против било каквог отпора његовој милости. Као резултат тога, једног дана ћемо сви делити у пунини милости и живети живот милосрђа. На овај начин ћемо радосно преузети „обавезе“ повезане са тим - потпуно свесни привилегија да будемо дете Божје у Исусу Христу, нашем старијем брату.

од др. Гари Деддо


pDFСуштина милости