Суштина милости

КСНУМКС је суштина милостиПонекад чујем забринутост што превише нагласка стављамо на милост. Као препоручени коректив, наводи се да бисмо као протутежу учењу милости могли сматрати послушношћу, правдом и другим дужностима које се спомињу у Светом писму, а посебно у Новом завету. Они који су забринути због "превише милости" имају оправдане бриге. Нажалост, неки уче да је небитно како живимо ако смо спашени милошћу, а не делом. За њих је милост једнака непознавању било каквих обавеза, правила или очекиваних образаца односа. За њих милост значи да је готово све прихваћено, јер је све већ унапријед опроштено. Према овој заблуди, милост је бесплатна карта - у одређеној мери празно пуномоћ да бисте могли да радите оно што желите.

антиномианисм

Антиномизам је облик живота који пропагира живот без или против било каквих закона или правила. Кроз црквену историју, овај је проблем био предмет писма и проповедања. Диетрицх Бонхоеффер, мученик нацистичког режима, говорио је о "јефтиној милости" у својој књизи Сукцесија. Антиномизам је обрађен у Новом завету. У свом одговору Павао се осврнуо на оптужбу да његов нагласак на милости потиче људе да „истрају у греху како би милост постала све јача“ (Римљанима 6,1: 2). Одговор апостола био је кратак и јасан: "Буди далеко!" (В.15). Неколико реченица касније понавља оптужбе против њега и одговара: «Како сада? Да ли грешимо зато што смо милост, а не закон? То је далеко! » (В.XNUMX).

Одговор апостола Павла на оптужбе за анти-номизам био је јасан. Онај ко тврди да милост значи да је све дозвољено јер је покривено вером, није у реду. Али зашто? Шта је тамо пошло по злу? Да ли је проблем заиста "превелика милост"? И да ли се његово решење заиста састоји у супротстављању ове милости?

Који је прави проблем?

Прави проблем је веровати да милост значи да Бог чини изузетак у смислу поштовања правила, команде или обавезе. Ако је Граце заправо подразумевала давање изузећа правила, онда би са толико милости било толико изузетака. И ако неко каже Божију милост, онда можемо очекивати да он има изузеће за сваку од наших дужности или одговорности. Што је више милости, више изузетака, у смислу послушности. А што је мање милости, то је мање изузећа одобрено, мало је мало посла.

Таква схема можда најбоље описује на шта је људска милост способна у најбољем случају. Али не заборавимо да овај приступ мјери милост у послушности. Он их броји и једни против других, при чему долази до константног Гезерре-а, у којем никада не долази мир, јер су обоје у сукобу једни с другима. Обе стране уништавају међусобне успјехе. Али срећом, таква схема не одражава милост коју је Бог практиковао. Истина о милости ослобађа нас од ове лажне дилеме.

Божја милост лично

Wie definiert die Bibel Gnade? «Jesus Christus selbst steht für Gottes Gnade uns gegenüber». Der Segen Paulus‘ am Ende des 2. Korintherbriefs verweist auf «die Gnade unseres Herrn Jesus Christus». Gnade lässt uns Gott aus freien Stücken in Gestalt seines Fleisch gewordenen Sohnes zuteilwerden, der uns seinerseits gnädig Gottes Liebe übermittelt und uns mit dem Allmächtigen aussöhnt. Was Jesus uns gegenüber widerfahren lässt, offenbart uns Wesen und Charakter des Vaters und des Heiligen Geistes. Die Heilige Schrift offenbart uns, dass Jesus der getreue Abdruck von Gottes Wesen ist (Hebräer 1,3 Elberfelder Bibel). Dort heisst es, «er ist das Ebenbild des unsichtbaren Gottes» und es habe «Gott wohlgefallen, dass in ihm alle Fülle wohnen sollte» (Kolosser 1,15;19). Wer ihn sieht, der sieht den Vater, und wenn wir ihn erkennen, werden wir auch den Vater erkennen (Johannes 14,9;7).

Jesus erläutert, dass er lediglich tue, «was er den Vater tun sieht» (Johannes 5,19). Er lässt uns wissen, dass nur er den Vater kenne und nur er allein ihn offenbare (Matthäus 11,27). Johannes berichtet uns, dass dieses Wort Gottes, das von Anbeginn mit Gott existiert hat, Menschengestalt annahm und uns «eine Herrlichkeit als des eingeborenen Sohnes vom Vater [zeigte], «voller Gnade und Wahrheit». Während «das Gesetz [...] durch Mose gegeben [ist]; [ist] die Gnade und Wahrheit [...] durch Jesus Christus geworden.» In der Tat, «von seiner Fülle haben wir alle genommen Gnade um Gnade.» Und sein Sohn, der von ewigen Zeiten an im Herzen Gottes weilt, «hat ihn uns verkündigt» (Johannes 1,14-18).

Jesus verkörpert Gottes Gnade uns gegenüber – und er offenbart in Wort und Tat, dass Gott selbst voller Gnade ist. Er selbst ist Gnade. Er schenkt sie uns aus seinem Wesen – demselben, dem wir in Jesus begegnen. Er beschenkt uns weder aus Abhängigkeit uns gegenüber, noch aufgrund irgendeiner Verpflichtung uns gegenüber, uns Wohltaten zukommen zu lassen. Gott schenkt aufgrund seines freigebigen Wesens Gnade, d.h. er schenkt sie uns in Jesus Christus aus freien Stücken. Paulus nennt die Gnade in seinem Brief an die Römer ein freigebiges Geschenk Gottes (5,15-17; 6,23). In seinem Brief an die Epheser verkündet er in einprägsamen Worten: «Denn aus Gnade seid ihr selig geworden durch Glauben, und das nicht aus euch: Gottes Gabe ist es, nicht aus Werken, damit sich niemand rühme» (2,8-9).

Све што нам Бог даје, великодушно нам даје из доброте, из срдачне жеље да чинимо добро свима који су различити од њега. Његова дјела милости произлазе из његове доброхотне, великодушне природе. Он не престаје да нас слободно учествује у његовој доброти, чак и ако наиђе на отпор, побуну и непослух од стране свог стварања. Он реагује на гријех с нама бесплатним опроштењем и помирењем, које нам је дано захваљујући покору свога сина. Бог, који је светлост и у коме нема таме, даје нам себе слободно у своме Сину по Духу Светом, тако да нам се живот може дати у својој пунини (1 Јован 1,5; Јован 10,10).

Да ли је Бог увек био милостив?

Нажалост, често се тврдило да је Бог првобитно (пре пада) обећао да ће дати своју доброту (Адам и Ева и касније Израел) само када је његово стварање испунило одређене услове и испунило обавезе које јој је наметнуо. Ако то није урадила, ни она не би била веома љубазна према њој. Зато јој није дао никакво опроштење и вјечни живот.

Према овом погрешном мишљењу, Бог је у својој уговорној вези "ако ... онда ..." са својим стварањем. Тај уговор тада садржи услове или обавезе (правила или законе) које човечанство мора да поштује да би могло примити оно што им Бог предложи. Према овом становишту, први приоритет Свемогућег је да се придржавамо правила које је он успоставио. Ако то не учинимо правдом, одустаће од себе. Још горе, пружиће нам оно што није добро, оно што не води животу већ смрти; сада и заувек.

Ово погрешно гледиште види закон као најважније својство Божје природе и самим тим и најважнији аспект његовог односа према његовом стварању. Овај бог је у основи уговорни бог који је у свом односу заснован на законима и условима. Он води овај однос по принципу „господар и роб“. У овом погледу, Божја великодушност у погледу Његове доброте и благослова, укључујући опроштење, далеко је од природе Божје слике коју она пропагира.

У принципу, Бог не стоји за чистом вољом или чистим легализмом. Ово постаје посебно јасно када погледамо Исуса, који нам показује Оца и шаље Светог Духа. То постаје јасно када чујемо од Исуса о његовом вечном односу са својим Оцем и Светим Духом. Он нам даје до знања да су његова природа и карактер идентични Очевом. Однос отац-син се не карактерише правилима, обавезама или испуњењем услова да би се на тај начин остварила корист. Отац и син нису у правном односу. Нисте међусобно склопили уговор, према којем непоштовање с једне стране другог равноправно има право на неизвршење. Идеја уговорног односа заснованог на праву између оца и сина је апсурдна. Истина коју нам је Исус открио је да је њихов однос обележен светом љубављу, верношћу, самопоуздањем и узајамним слављењем. Исусова молитва, као што прочитамо у поглављу КСНУМКС Еванђеља по Јовану, јасно показује да је та троједна веза основа и извор Божјег дјеловања у сваком погледу; јер он увек поступа по себи, јер је веран.

Уз пажљиво проучавање Светог писма, постаје јасно да Божји однос према Његовом створењу, чак и након пада са Израелом, није уговорно везан: он није изграђен на условима које треба поштовати. Важно је схватити да Божји однос с Израелом није био у основи заснован на закону, а не на уговору ако и онда. Паул је то био свестан. Свемогући однос са Израелом почео је са савезом, обећањем. Мојсијев закон (Тора) је ступио на снагу КСНУМКС година након увођења савеза. Имајући у виду временски оквир, мало је вјероватно да ће закон бити основа за Божји однос с Израелом.
Као део савеза, Бог је слободно признао Израел са свом својом добротом. И, као што ћете се сећати, ово није имало никакве везе са оним што је сам Израел могао да понуди Богу (Поновљени закон 5: 7,6-8). Не заборавимо да Абрахам није познавао Бога када га је уверавао да ће га благословити и учинити му благослов за све народе (Постанак 1: 12,2-3). Савез је обећање: он се слободно бира и даје. "Ја ћу вас одвести пред свој народ и бит ћу ваш Бог", рекао је Свемогући Израелу (Изл 2, 6,7). Божја заклетва благослова била је једнострана, дошао је само са његове стране. У Савез је ушао као израз сопствене природе, карактера и природе. Његово склапање са Израелом било је милосно дело - да, милост!

Поближи поглед на прва поглавља Постања открива да Бог није у криву са својим стварањем према својеврсном уговорном споразуму. Пре свега, само стварање је чин добровољног давања. Ништа није заслужило право на постојање, далеко мање од добре егзистенције. Сам Бог објашњава: «И било је добро», да, «веома добро». Бог допушта да његова доброта слободно има користи од његовог стварања, које му је далеко инфериорно; он јој даје живот. Ева је била Божји дар доброте према Адаму како више не би био сам. Исто тако, Свемогући је дао Адаму и Еви Еденски врт и учинио му је исплатив задатак да се брину о њему на такав начин да је постао плодан и пролио живот у изобиљу. Адам и Ева нису испунили ниједне услове пре него што су Божији бесплатно дали ове добре дарове.

Како је било након пада, када је светогрђе ушло? Испоставља се да Бог наставља да врши своју доброту добровољно и безусловно. Није ли његова намјера да Адаму и Еви пружи прилику за покајање након њихове непослушности, чин милости? Такође размотрите како им је Бог дао кожу за одећу. Чак и њено одбацивање из Еденског врта било је чин милости који јој је онемогућавао да искористи дрво живота у својој грешности. Божја заштита и провиђење ка Кајину могу се видети само у истом светлу. Такође, у заштити коју је дао Нои и његовој породици, као и гаранцији дугине, видимо Божију милост. Сва ова дјела милости су дарови који се добровољно дају у име Божје доброте. Ниједна од њих није награда за испуњење било којих, чак и малих, правно обавезујућих уговорних обавеза.

Граце као незаслужена доброта?

Бог увек слободно дели своју креацију са својом добротом. Он то заувек чини из свог најдубљег бића као Отац, Син и Свети Дух. Све што чини ово Тројство манифестује у стварању долази из обиља његове унутрашње заједнице. Правно и уговорно заснован однос са Богом не би поштовао троједног креатора и аутора савеза, већ би га учинио чистим идолом. Идоли увијек улазе у уговорне односе с онима који задовољавају своју глад за признањем, јер им требају сљедбеници онолико колико и њихови. Оба су међусобно зависна. Зато они једни другима помажу у остваривању својих циљева. Зрно истине инхерентно изреци да је милост Божја незаслужена доброта је једноставно то што је ми не заслужујемо.

Божја доброта надилази зло

Милост не улази у игру само у случају греха као изузетак од било ког закона или обавезе. Бог је милостив без обзира на чињеничну природу греха. Другим ријечима, нема потребе за доказивом грешношћу да би била милостива. Умјесто тога, његова милост устраје чак и када постоји гријех. Истина је, дакле, да Бог не престаје да даје својој доброти своју креацију по својој слободној вољи, чак и ако је не заслужује. Онда јој добровољно даје опроштај за цену својег помирења који се жртвује.

Auch wenn wir sündigen, bleibt Gott treu, weil er sich selbst nicht verleugnen kann, so wie es bei Paulus heisst «[...] sind wir untreu, so bleibt er doch treu» (2. Timotheus 2,13). Da Gott sich selbst gegenüber stets wahrhaftig bleibt, bringt er uns auch dann seine Liebe entgegen und hält an seinem heiligen Plan für uns fest, selbst wenn wir dagegen aufbegehren. Diese Beständigkeit uns gewährter Gnade zeigt, wie ernst es Gott ist, sich seiner Schöpfung gegenüber gut zu erweisen. «Denn Christus ist schon zu der Zeit, als wir noch schwach waren, für uns Gottlose gestorben [...] Gott aber erweist seine Liebe zu uns darin, dass Christus für uns gestorben ist, als wir noch Sünder waren» (Römer 5,6;8). Der besondere Charakter der Gnade wird gerade da umso deutlicher spürbar, wo er die Finsternis erhellt. Und so sprechen wir von Gnade meist im Zusammenhang von Sündhaftigkeit.

Бог је милостив, без обзира на нашу грешност. Доказује да је веран својој креацији и чврсто се држи своје обећавајуће судбине. То можемо у потпуности препознати у Исусу који, у завршетку своје помирења, не допушта себи да се одврати од моћи злог зла. Силе зла га не могу спријечити да да свој живот за нас. Ни бол, ни патња, нити најтеже понижење не могу да га спрече да следи своју свету, судбину рођену љубави и да помири човека са Богом. Божја доброта не тражи да се зло окрене добру. Али када је у питању зло, доброта зна тачно шта да ради: ради се о превазилажењу, победи и освајању. Дакле, нема превише милости.

Милост: закон и послушност?

Што се тиче милости, како гледамо на Стари завјет као и на кршћанску послушност у Новом савезу? Још једном, када схватимо да је Божји завет једнострано обећање, одговор је скоро очигледан: обећање изазива одговор на оно што је учињено. Међутим, придржавање обећања не зависи од ове реакције. У овом контексту постоје само двије могућности: вјеровати у обећање пуног повјерења у Бога или не. Мојсијев закон (Тора) јасно је рекао Израелу шта значи вјеровати Божјем савезу у овој фази прије коначног откупљења обећања које је дао (тј. Прије појаве Исуса Криста). У својој милости, Свемогући Израел је открио начин живота који треба да води у свом савезу (Стари савез).

Тора је у Израел доведена од Бога као дозвољени дар. Требали бисте им помоћи. Павао је назива "васпитачем" (Галаћанима 3,24: 25-XNUMX; Библија мноштва). Дакле, на то треба гледати као на добродушан дар милости од Свемогућег Израела. Закон је донесен као део Старог савеза, који је био пакт милости у својој обећавајућој фази (чека се испуњење у облику Христа у Новом завету). То би требало служити савезу Божје воље да благослови Израел и учини га пиониром милости за све народе.

Бог који остаје веран себи жели да живи истим извануговорним односом са људима у Новом савезу који су нашли испуњење у Исусу Христу. Он нам даје све благослове Његовог помирења и помирења, његове смрти, ускрснућа и узашашћа. Све благодети његовог будућег краљевства биће нам понуђене. Поред тога, понуђена нам је срећа коју Дух Свети живи у нама. Али понуда ових милости у Новом савезу тражи реакцију - само ону реакцију коју је Израел требао да покаже: вера (поверење). Али, у контексту Новог савеза, верујемо у његово испуњење, а не у његово обећање.

Наша реакција на Божју доброту?

Каква би требала бити наша реакција на милост која нам се показује? Одговор је: "Живот са поуздањем у обећање". То је оно што се подразумева под "животом у вери". Примјере таквог начина живота налазимо у "Свецима" Старог завета (Хеб. 11). Постоје последице ако неко не живи у поверењу у обећани или остварени савез. Недостатак поверења у Конфедерацију и њен аутор умањио је њену корисност. Недостатак поверења Израела лишио га је извора живота - хране, благостања и плодности. Неповерење је толико стајало на путу његове везе с Богом да му је ускраћено учешће у готово свим даровима Свемогућег.

Божији завет је, како нам објашњава Павао, неопозив. Зашто? Јер Свемогући га вјерно држи и одржава, чак и ако дође по цијену. Бог се никада неће удаљити од своје Речи; не може бити приморан да се понаша непримерено према својој творевини или свом народу. Чак и уз наше неповерење у обећање, не можемо га натјерати да постане неверан самом себи. То је оно што се мисли када се каже да Бог делује „ради свог имена“.

Све инструкције и заповести које су повезане са њим, то је у веровању у Бога, послушности нама слободно и слободно милости, послушности. Та милост је нашла своје испуњење у преданости и откривењу самог Бога у Исусу. Да би уживао у њима, мораш прихватити дарове Свемогућег и не одбацити их нити игнорирати. Обреди (заповести) које налазимо у Новом завету сведоче о томе шта то значи за Божји народ, након оснивања Новог савеза, да примају и верују у Божју милост.

Који су коријени послушности?

Па где да пронађемо извор послушности? Она произлази из поверења у Божју верност циљевима његовог завета, онако како су остварени у Исусу Христу. Једини облик послушности у који Бог покорава је послушност, која се манифестује вером у Свемогућу постојаност, верност речи и верност себи (Римљанима 1,5: 16,26; 9,32:3,8). Послушност је наш одговор на Његову милост. Павле о томе не сумња - ово је посебно јасно из његове изјаве да Израелци нису поштовали одређене законске захтеве Торе, већ зато што су „одбацили пут вере и веровали да њихова послушност мора бити постигнута донесите »(Римљанима 9:XNUMX; Библија добрих вијести). Апостол Павле, фаризеј који поштује закон, препознао је упечатљиву истину да Бог никада није желео да се он оправда држањем закона. У поређењу са праведношћу коју је Бог био вољан да му додијели милошћу, у поређењу са његовим учешћем у Божјој праведности коју му је дао Христос, то би се (најблаже речено!) Сматрало бескорисном прљавштином ( Филипљанима XNUMX-XNUMX).

Одувек је Божја воља да праведност дели са својим људима као дар. Зашто? Јер је милостив (Филипљанима 3,8-9). Па како добити овај поклон који слободно бирамо? Верујући Богу у том погледу и верујући у његово обећање које ће нам бити дато. Послушност коју Бог жели да видимо храни се вером, надом и љубављу према њему. Позиви на практиковање послушности које сусрећемо у целом Светом Писму, као и заповести које налазимо у Старом и Новом Завезу, потичу из милости. Ако верујемо у Божја обећања и верујемо да ће се они остварити у Христу, а потом у нама, желећемо да их живимо у складу са њима као истинита и истинита. Живот непослушности није заснован на поверењу или може (још увек) одбити да прихвати оно што му је обећано. Само послушност која потиче из вере, наде и љубави слави Бога; јер само овај облик послушности сведочи о томе ко је заиста Бог, као што нам је откривен у Исусу Христу.

Свемоћни ће и даље бити милостив према нама да ли прихватамо Његову милост или одбијамо да будемо. Његова се доброта делимично огледа у чињеници да не реагује на наш отпор његовој милости. Овако се Божји гнев показује супротстављањем нашег „не“ њему да потврди његово „да“ које нам је дано у облику Христа (2. Коринћанима 1,19). А свемоћни „Не“ је моћан колико и његово „Да“, јер је то израз његовог „Ја“.

Нема изузетака од милости!

Важно је препознати да Бог не прави изузетке од својих виших циљева и светих уредби за свој народ. Због своје верности неће се одрећи нас. Уместо да нас воли у савршенству - у савршенству свог сина. Бог нас жели прославити тако да му верујемо у свако влакно нашег ега и волимо га и да то такође зрачи савршенством у нашем начину живота ношеном његовом милошћу. С овим наше неверно срце заузима место уназад и наш живот одражава наше поверење у Бога, слободно дано доброту у најчишћем облику. Његова савршена љубав заузврат ће нам пружити љубав до савршенства пружајући нам апсолутно оправдање и на крају глорификацију. "Ко је започео добро дело у вама, довршиће га до дана Исуса Христа" (Филипљанима 1,6: XNUMX).

Да ли би се Бог смиловао према нама, а онда би нас на крају оставио несавршеним? Како би било да постоје само изузеци од правила на Небу - када је овде било недостатка вере, недостатка љубави, мало непомирљивости и мало горчине и огорчености, мало огорчености и мало самопоуздања? Који бисмо услов имали тада? Па, онај ко је то личио на овде и сада, али трајао би заувек! Да ли би Бог заиста био милостив и љубазан ако нас је оставио у таквом «ванредном стању» заувек? Не! Коначно, Божја милост не допушта изузетке - ни у погледу саме његове доминантне милости, ни у погледу владавине његове божанске љубави и његове доброхотне воље; иначе не би био милостив.

Шта можемо супротставити онима који злоупотребљавају Божју милост?

Учећи људе да слиједе Исуса, требали бисмо их научити разумјети и примити Божју милост, а не да се греше и поносно супротстављају. Требали бисмо им помоћи да живе у милости коју им Бог доноси овде и сада. Требали бисмо их навести да схвате да ће Свемогући, без обзира на то што раде, бити веран себи и својој сврси. Требали бисмо их ојачати спознајом да ће Бог, имајући на уму своју љубав према њима, саосећање према својој природи и својој самоодређеној намери, бити неуништив против било каквог отпора његовој милости. Као резултат тога, једног дана ћемо сви делити у пунини милости и живети живот милосрђа. На овај начин ћемо радосно преузети „обавезе“ повезане са тим - потпуно свесни привилегија да будемо дете Божје у Исусу Христу, нашем старијем брату.

од др. Гари Деддо


pDFСуштина милости