звучни
Хришћанска субота
Хришћанска субота је живот у Исусу Христу, у коме сваки верник налази прави починак. Недељни седми дан суботе који је Израелу заповедан у Десет заповести била је сенка која је указивала на праву стварност нашег Господа и Спаситеља Исуса Христа као знак праве стварности. (Јеврејима 4,3.8-10; Маттхев 11,28-30тх; 2. Mojsijeva 20,8: 11; Kološanima 2,16-КСНУМКС)
Прославите спасење у Христу
Обожавање је наш одговор на милостива дјела која је Бог учинио за нас. За народ Израела, Излазак, искуство исељавања из Египта, био је у средишту обожавања - оно што је Бог учинио за њих. За хришћане, јеванђеље је фокус обожавања - што је Бог учинио за све вјернике. У хришћанском богослужењу славимо и учествујемо у животу, смрти и ускрснућу Исуса Христа за спасење и откупљење свих људских бића.
Облик обожавања датог Израелу био је посебно за њих. Бог је дао Израелцима обожавање преко Мојсија, што је омогућило Израелцима да славе и захваљују Богу за све што је Бог учинио за њих када их је извео из Египта и довео их у Обећану земљу.
Хришћанско богослужење не захтева прописе засноване на израелском старозаветном искуству Бога, већ одговара на јеванђеље. Слично, можемо рећи да се „ново вино“ јеванђеља мора прелити у „нове боце“ (Мт. 9,17). „Стара кожа“ старог завета није била опремљена да прими ново вино јеванђеља (Јеврејима 1. Кор.2,18-24).
Нови облици
Израелска служба је била намијењена Израелу. Трајао је до Христовог доласка. Од тада, Божји народ је изразио своје обожавање у новом облику, одговарајући на нови садржај - трансцендентно ново које је Бог учинио у Исусу Христу. Хришћанско богослужење је усмерено на понављање и учешће у телу и крви Исуса Христа. Најважније компоненте су:
- Прослава вечере Господње, која се назива и евхаристија (или Дан захвалности) и причест, како нам је Христос наредио.
- Свето писмо: Прегледамо и гледамо извештаје о Божјој љубави и Његовим обећањима, посебно о обећању Откупитеља Исуса Христа, који нас храни Божјом Речју.
- Молитве и песме: У вери, ми чинимо своје молитве Богу, понизно се покајамо за наше грехе и частимо га и славимо га у радосном, захвалном обожавању.
Циљано на садржај
Хришћанско богослужење се првенствено фокусира на садржај и значење, а не на формалне или временске критерије. Према томе, хришћанско богослужење није везано за одређени дан у седмици или за сезону. Од хришћана се не захтева да имају одређени дан или сезону. Али хришћани могу изабрати посебне сезоне да би прославили важне фазе у Исусовом животу и раду.
Исто тако, хришћани „резервишу“ један дан у недељи за заједничко богослужење: окупљају се као тело Христово да прославе Бога. Већина хришћана бира недељу за своје богослужење, други суботу, а још неколицина се окупља у друго време — среду увече, на пример.
Типично за адвентистичко учење је мишљење да хришћани чине грех тако што одабиру недељу као редовни дан окупљања за своје богослужење. Али за то нема подршке у Библији.
Важни догађаји који су се десили у недјељу Може изненадити многе адвентисте седмог дана, али еванђеља изричито наводе важне догађаје који су се десили у недјељу. О томе ћемо детаљније говорити: кршћани нису обавезни да присуствују њиховој служби у недјељу, али нема разлога да не изаберете недјељу за састанак богослужења.
Јеванђеље по Јовану извештава да су се Исусови ученици састали прве недеље након што је Исус био разапет и да им се Исус указао (Јован 20,1:2). Сва четири јеванђеља доследно извештавају да је Исусово васкрсење из мртвих откривено рано у недељу ујутру8,1; Ознака 16,2; Luka 24,1; Јован 20,1).
Сва четири еванђелиста сматрају да је важно споменути да су се ови догађаји одвијали у одређено вријеме, односно у недјељу. Могли су да пропусте такав детаљ, али нису. Еванђеља указују на то да се Исус показао као Ускрсли Месија у недјељу - први ујутро, затим у подне, и посљедњи у вечерњим сатима. Еванђелисти, у погледу ових недељних указања ускрслог Исуса, никако нису били узнемирени или уплашени; они су хтјели да појасне да се све то догодило у поменутом [првом] дану.
Пут до Емауса
Ко још увек сумња ког дана се васкрсење догодило, требало би да прочита непогрешив извештај о двојици „емаусових ученика“ у Јеванђељу по Луки. Исус је прорекао да ће устати из мртвих „трећег дана“ (Лука 9,22; КСНУМКС8,33; КСНУМКС4,7).
Лука јасно бележи да је та недеља — дан када су жене откриле Исусов празан гроб — заправо била „трећи дан“. Он изричито истиче да су жене установиле васкрсење Исусово у недељу ујутро (Лука 24,1-6), да су ученици „у исти дан“ (Лука 24,13) отишао у Емаус и да је био „трећи дан“ (Лука 2 Кор4,21) био је дан када је Исус рекао да ће устати из мртвих (Лука 24,7).
Присетимо се неких важних чињеница које нам евангелисти говоре о првој недељи након Исусовог распећа:
- Исус је васкрсао из мртвих (Лука 24,1-8тх. 13. КСНУМКС).
- Исуса су препознали када је „преломио хлеб“ (Лука 2 Кор4,30-31. КСНУМКС-КСНУМКС).
- Ученици су се срели и Исус им је пришао (Лука 24,15. 36; Јован 20,1. 19). Јован извештава да су се ученици такође окупили друге недеље после распећа и да је Исус поново „ходао међу њима“ (Јован 20,26).
У раној цркви
Као што Лука бележи у Делима 20,7, Павле је проповедао скупштини у Троади која се окупила у недељу да „преломи хлеб“. У 1. Korinćanima 16,2 Павле је захтевао цркву у Коринту као и цркве у Галатији (16,1) да сваке недеље дају донацију за гладну заједницу у Јерусалиму.
Павле не каже да се црква мора састати у недељу. Али његов захтев сугерише да недељна окупљања нису била неуобичајена. Он наводи разлог за недељну донацију „да се прикупљање не деси тек тако када дођем“ (1. Korinćanima 16,2). Да парохијани нису дали своју донацију на састанку сваке недеље и да су новац одложили код куће, и даље би била потребна наплата када је апостол Павле стигао.
Ови одломци читају тако природно да схватамо да уопште није било неуобичајено да се хришћани састају недељом, нити је било неуобичајено да „ломе хлеб“ (израз који је Павле користио уз сакрамент) на својим недељним састанцима повезује; види 1. Korinćanima 10,16-17).
Тако видимо да надахнути евангелизатори Новог завјета намјерно желе да знамо да је Исус ускрснуо у недјељу. Они такође нису имали сумње да су се барем неки од верника окупили у недељу да сломе хлеб. Хришћанима није изричито речено да се састану за недељно богослужење, али како ови примери показују, нема разлога да будете скрупулозни у вези тога.
Могуће замке
Као што је горе речено, постоје чак и добри разлози да се хришћани састану у недељу као Тело Христово да славе своје заједништво са Богом. Дакле, да ли хришћани морају да изаберу недељу за дан окупљања? Не. Хришћанска вера није заснована на одређене дане, већ на веровању у Бога и његовог сина Исуса Христа.
Било би погрешно да се само једна група прописаних празника замени другом. Хришћанска вера и обожавање нису о прописаним данима, већ о препознавању и љубави према Богу, нашем Оцу и нашем Господу и Спаситељу Исусу Христу.
Када одлучујемо који дан да се окупимо са другим верницима на богослужењу, одлуку треба да донесемо са правим образложењем. Исусова заповест „Узмите, једите; Ово је моје тело“ и „Пиј из свега“ нису везане за одређени дан. Ипак, од почетака ране Цркве, традиција је да се нејеврејски хришћани окупљају у Христовом заједништву у недељу, јер је недеља била дан када се Исус открио као ускрснуо из мртвих.
Заповест суботе и са њим цео Мојсијев закон завршили су Исусовом смрћу и ускрснућем. Држати се тога или покушати да га поново примијенимо у облику недјељне суботе значи слабити Божје откривење о Исусу Кристу, што је испуњење свих његових обећања.
Идеја да Бог захтева од хришћана да поштују суботу или да их обавежу да поштују Мојсијев закон, значи да ми хришћани не доживљавамо у потпуности радост коју Бог жели да пренесемо у Христу. Бог жели да вјерујемо у Његово откупитељско дјело и да у њему нађемо само наш одмор и утјеху. Наше спасење и наш живот су у Његовој милости.
забуна
Повремено добијамо писмо у коме писац изражава своје незадовољство што оспоравамо став да је недељна субота Божји свети дан за хришћане. Изјављују да ће се покоравати „Богу више него људима“ без обзира шта им ко каже.
Напор да се учини оно што се сматра Божјом вољом мора бити признат; Оно што је погрешније је оно што Бог заиста треба од нас. Снажно увјерење суботника да послушност Богу означава посвећење недјељне суботе јасно показује која је збуњеност и погрешка суботе учинила међу непромишљеним кршћанима.
Прво, доктрина о суботи прокламује небиблијско разумевање шта значи бити послушност Богу, и друго, она уздиже ово разумевање послушности до критеријума за одређивање валидности хришћанске верности. Резултат тога је да се развио конфронтацијски начин размишљања – „ми против других“ – разумевање Бога које изазива поделе у Христовом телу јер неко мисли да треба да се повинује заповести која је према учењу Новог Завета неважећа.
Верно светковање недељне суботе није питање послушности Богу јер Бог не захтева од хришћана да светкују недељну суботу. Бог нам говори да га волимо, а наша љубав према Богу није одређена светковањем недељне суботе. То је одређено нашом вером у Исуса Христа и нашом љубављу према нашим ближњима (1. Јоханес 3,21-24тх; 4,19-21). Постоји, каже Библија, нови савез и нови закон (Јеврејима 7,12; 8,13; 9,15).
Погрешно је за хришћанске учитеље да користе недељну суботу као мерило за валидност хришћанске вере. Доктрина да је заповест суботе обавезујућа за хришћане оптерећује хришћанску савест деструктивном законитошћу, потамњује истину и моћ еванђеља и изазива поделе у Христовом телу.
Дивине цалм
Библија каже да Бог очекује да људи верују и воле јеванђеље (Јован 6,40; 1. Јоханес 3,21-24тх; 4,21; 5,2). Највећа радост коју људи могу искусити је да познају и воле свог Господа (Јован 17,3), а да се љубав не дефинише нити промовише посматрањем одређеног дана у недељи.
Хришћански живот је живот сигурности у радости Искупитеља, божанског покоја, живот у коме је сваки део живота посвећен Богу и свака активност је чин оданости. Утврђивање светковања суботе као одређујућег елемента „правог“ хришћанства доводи до тога да човек пропусти велики део радости и снаге истине да је Христос дошао и да је Бог у Њему једно са свима који верују у добру вест, нови савез (Матеј 26,28; хебрејски
9,15), подигнут (Рим 1,16; 1. Јоханес 5,1).
Недељни Шабат је био сенка - наговештај - стварности која долази (Колошанима 2,16-17). Одржавање овог наговештаја као заувек неопходног значи порицање истине да је та стварност већ присутна и доступна. Човек лишава себе могућности да доживи неподељену радост због онога што је заиста важно.
То је као да је након његовог ангажмана и уживања након вјенчања одавно одржано. Уместо тога, крајње је време да се приоритетна пажња окрене партнеру и да се заруке препусте пријатном сећању у позадини.
Место и време више нису у фокусу обожавања Божјег народа. Право обожавање, рекао је Исус, је у духу и истини (Јован 4,21-26). Срце припада духу. Исус је истина.
Када је Исус упитан: „Шта да чинимо да чинимо дела Божија?“ Он је одговорио: „Ово је дело Божије, да верујете у Онога кога је послао“ (Јован 6,28-29). Зато је хришћанско богослужење првенствено о Исусу Христу – о његовом идентитету као вечном Сину Божијем и о његовом делу као Господа, Спаситеља и Учитеља.
Бог је угоднији?
Они који верују да је поштовање заповести суботе критеријум који одређује наше искупљење или осуду на Последњем суду погрешно разумеју и грех и Божију милост. Ако су светци суботе једини који ће бити спашени, онда је субота мера којом се суди, а не Син Божији, који је умро и устао из мртвих за наше спасење.
Сабатари мисле да је Бог више задовољан са оним који посвећује суботу него са оним који га не посвећује. Али овај аргумент не долази из Библије. Библија учи да је суботња заповест, као и читав Мојсијев закон у Исусу Христу, подигнута и уздигнута на виши ниво.
Дакле, светковање суботе није „веће задовољство“ Богу. Субота није дата хришћанима. Деструктивни елемент у теологији суботе је њено инсистирање да су суботи једини прави и верујући хришћани, што значи да Исусова крв није довољна за спасење човека осим ако се не дода светковање суботе.
Библија је у супротности са таквом погрешном доктрином у многим значајним одломцима текста: Ми смо искупљени милошћу Божјом, само кроз веру у крв Христову и без дела било које врсте (Ефесцима 2,8-10; Rimljanima 3,21-22тх; 4,4-8тх; 2. Тимотеј 1,9; Титус 3,4-8.). Ове јасне изјаве да је само Христос, а не закон, одлучујући за наше спасење, јасно су у супротности са доктрином о суботи да људи који не светкују суботу не могу доживети спасење.
Бог је хтео?
Просјечни Саббатаријан сматра да је он више побожан него нетко тко не држи суботу. Погледајмо следеће изјаве из ранијих ВКГ публикација:
„Ипак, само они који наставе да се повинују Божјој заповести да светкују суботу на крају ће ући у славни ’починак‘ Божјег краљевства и примити дар вечног духовног живота“ (Амбассадор Цоллеге библијски дописни курс, лекција 27 од 58, 1964. , 1967).
„Ко не светкује суботу, неће носити 'жиг' божанске суботе којом је обележен Божји народ, па се стога НЕЋЕ РОДИТИ ОД БОГА када Христос поново дође!“ (исто, 12).
Како ови цитати указују, субота није сматрана само Богом даном, већ је и вјеровала да нитко неће бити спашен без посвећења суботе.
Сљедећи цитат из адвентистичке литературе:
„У контексту ове есхатолошке расправе, недељна служба на крају постаје препознатљиво обележје, у овом случају знак звери. Сатана је недељу учинио знаком своје моћи, док ће субота бити велики испит оданости Богу. Ова контроверза ће поделити хришћански свет на два табора и одредити сукобљена последња времена за Божји народ“ (Дон Нојфелд, Енциклопедија адвентиста седмог дана, 2. Ревизија, том 3). Цитат илуструје веровање адвентиста седмог дана да је светковање суботе критеријум за одлучивање ко заиста верује у Бога, а ко не, концепт који произилази из фундаменталног неразумевања учења Исуса и апостола, концепта који промовише став духовне супериорности.
Резиме
Саботарска теологија је у супротности са Божјом милошћу у Исусу Христу и јасном поруком Библије. Мојсијев закон, укључујући и суботњу заповест, био је за народ Израела, а не за хришћанску цркву. Иако би хришћани требало да се осећају слободним да обожавају Бога сваког дана у недељи, не смемо да грешимо верујући да постоји било који библијски разлог да се субота обожава као дан окупљања било ког другог дана.
Све ово можемо сажети на следећи начин:
- У супротности је са библијским учењем да је субота седмог дана обавезујућа за хришћане.
- У супротности је са библијским учењем рећи да Бог има веће задовољство у људима који посвећују суботу него у онима који то не чине, било да је то седми дан или недеља-субота.
- У супротности је са библијским учењем да се тврди да је одређени дан, као дан окупљања, више светиња за цркву или више побожан него други.
- Постоји централни еванђеоски догађај који се догодио у недељу, и то је основа за хришћанску традицију окупљања за богослужење тог дана.
- Васкрсење Исуса Христа, Сина Божијег, који је дошао као један од нас да нас откупи, темељ је наше вјере. Зато је недељно обожавање одраз наше вере у јеванђеље. Медјутим, заједницко богослузење у недељу није потребно, нити богослузење у недељу цини хрисцане свеснијим или више вољеним од Бога него заједници било ког другог дана у недељи.
- Доктрина да је субота обавезујућа за хришћане стога узрокује духовну штету јер су таква учења супротна Светом писму и угрожавају јединство и љубав у Христовом тијелу.
- Духовно је штетно вјеровати и поучавати да се кршћани требају окупити било суботом или недјељом, јер таква доктрина успоставља дан богослужења као правну препреку која се мора прескочити да би се откупила.
Последња мисао
Као Исусови следбеници, треба да научимо да не осуђујемо једни друге у одлукама које доносимо у складу са нашом савешћу пред Богом. И ми морамо бити искрени са собом о разлозима који стоје иза наших одлука. Господ Исус Христос је довео вернике у свој божански мир, у миру са њим у пуној Божјој милости. Нека сви ми, као што је Исус наредио, растемо у љубави једни према другима.
Мике Феазелл
