Божанство Светог Духа

Хришћанство традиционално учи да је Дух Свети трећа особа или ипостас божанства. Међутим, неки су учили да је Дух Свети нелична сила коју користи Бог. Да ли је Дух Свети Бог или је то само Божја сила? Испитајмо библијско учење.

1. Божанство Духа Светога

Увод: Писма више пута говоре о Духу Светом, познатом као Дух Божји и Дух Исуса Христа. Свето писмо указује на то да је Свети Дух суоснован са Оцем и Сином. Божије особине се приписују Духу Светом, он се изједначава са Богом и ради дело које само Бог може да уради.

А. Својства Бога

  • Светост: На више од 90 места Библија назива Духа Божијег „Духом Светим“. Светост је суштински квалитет ума. Дух је толико свет да се хула на Духа Светога не може опростити, иако се хула на Исуса може опростити (Матеј 11,32). Повреда Духа је исто тако грешна као и гажење Сина Божијег (Јеврејима 10,29). Ово указује на то да је дух инхерентно свет, свет по природи, а не додељена или секундарна светост какву је имао храм. Дух такође има бесконачне особине Бога: неограничен у времену, простору, моћи и знању.
  • Вечност: Дух Свети, Утешитељ (помоћ) биће са нама заувек (Јн 14,16). Дух је вечан (Јеврејима 9,14).
  • Свеприсутност: Давид је, хвалећи величину Божију, упитао: „Где да одем од духа твога, и куда да побегнем од лица твога?“ Кад се попнем на небо, тамо си ти“ (Псалам 139,7-8.). Божји дух, који Давид користи као синоним за Божије присуство, налази се на небу и са мртвима (у Шеолу, ст. 8), на истоку и на западу (ст. 9). Може се рећи да је Божји дух на некога се излива, да испуњава човека, или да се спушта – али без назнаке да је дух отишао са места или се одрекао другог места. Томас Оден наводи да су „такве изјаве засноване на премиси о свеприсутности и вечности, особинама које се исправно приписују само Богу“.
  • Свемоћ: Дела која Бог чини, као нпр Б. Стварање се такође приписује Светом Духу (Јов 33,4; Псалам 104,30). Чуда Исуса Христа су извршена „Духом“ (Матеј 12,28). У Павловој мисионарској служби, дело које је „Христос извршио извршено је силом Духа Божијег“.
  • Свезнање: „Дух испитује све, чак и дубине Божанства“, написао је Павле (1. Korinćanima 2,10). Дух Божји „зна шта је Божје“ (стих 11). Дух, дакле, све зна и може свему да поучи (Јован 14,26).

Светост, вечност, свеприсутност, свемоћ и свезнање својства су Божје суштине, односно карактеристична су за суштину божанског постојања. Дух Свети поседује ова суштинска својства Бога.

Б. Једнако Богу

  • „Тројичне“ фразе: Више светих стихова описује Оца, Сина и Светога Духа као једнаке. У расправи о духовним даровима, Павле описује Духа, Господа и Бога граматички паралелним изјавама (1. Korinćanima 12,4-6). Павле завршава писмо троделном молитвом: „Милост Господа нашег Исуса Христа, и љубав Божија, и заједница Светога Духа са свима вама“ (2 Кор.3,14). Павле почиње писмо следећом троделном формулацијом: „...које је Бог Отац изабрао посвећењем Духом на послушност и на кропљење крви Исуса Христа“ (1. Петар 1,2).Наравно, ове троједине фразе које се користе у овим или другим писмима не доказују једнакост, али је указују. Формула крштења још снажније сугерише јединство: „...крстите их у име (једнина) Оца и Сина и Светога Духа“ (Матеј 2).8,19). Отац, син и дух имају заједничко име, што указује на заједничку суштину и једнакост. Овај стих се односи и на множину и на јединство. Помињу се три имена, али сва три имају једно заједничко име.
  • Вербална размена: У Делима 5,3 читамо да је Ананија лагао Духа Светога. Стих 4 каже да је лагао Бога. Ово указује да су „Свети Дух“ и „Бог“ заменљиви и да је стога Свети Дух Бог. Неки људи покушавају да објасне ово говорећи да је Ананија само индиректно лагао Бога јер је Свети Дух представљао Бога. Ово тумачење може бити граматички могуће, али би указало на личност Светог Духа, јер се не лаже безличној сили. Штавише, Петар је рекао Ананији да није лагао људе него Бога. Снага овог стиха је у томе што Ананија није лагао само Божије представнике већ и самог Бога – а Свети Дух коме је Ананија лагао је Бог. 
    Друга размена речи може се наћи у 1. Korinćanima 3,16 и 6,19. Хришћани нису само храм Божији, него су и храмови Духа Светога; два појма значе исту ствар. Храм је, наравно, пребивалиште за божанство, а не место за становање безличне силе. Када Павле пише „храм Светог Духа“, он имплицира да је Свети Дух Бог.
    Још један пример вербалне једнакости између Бога и Светог Духа налази се у Делима 13,2: „...рече Дух Свети: Одвојите ми Варнаву и Савла на дело на које сам их позвао.“ Овде Дух Свети говори за Бога, као за Бога. На исти начин који читамо у Јеврејима 3,7-11 да Дух Свети каже да су Израиљци „искушали мене и искушали ме“; Свети Дух каже: „...разгневио сам се...неће ући у мој починак.“ Свети Дух се поистовећује са Богом Израиљевим. хебрејски 10,15-17 изједначава Дух са Господом који склапа нови савез. Дух који је надахнуо пророке је Бог. Ово је дело Светог Духа које нас доводи до нашег следећег одељка.

Ц. Божанско дело

  • Стварање: Свети Дух чини дело које само Бог може да уради, као што је стварање (1. Мосе 1,2; Јоб 33,4; Псалам 104,30) и изгони демоне (Матеј 12,28).
  • Сведоци: Дух роди Сина Божијег (Мт 1,20; Луке 1,35) а пуно божанство Сина указује на пуно божанство почетника.Дух такође рађа вернике – они су рођени од Бога (Јн. 1,13) и подједнако рођени од Духа (Јоханнес 3,5). „Дух је тај који даје (вечни) живот“ (Јн 6,63). Дух је сила којом смо подигнути (Рим 8,11).
  • Становање: Свети Дух је средство помоћу којег Бог пребива у својој деци (Еф2,22; 1. Јоханес 3,24; 4,13). Дух Свети „живи“ у нама (Рим 8,11; 1. Korinćanima 3,16) - и пошто Дух живи у нама, можемо рећи да Бог живи у нама. Можемо само рећи да Бог живи у нама јер Дух Свети живи у нама на известан начин. Дух није представник или сила која обитава у нама – сам Бог обитава у нама. Џефри Бромили извлачи тачан закључак када каже: „Имати односе са Светим Духом, ништа мање него са Оцем и Сином, значи имати посла са Богом.
  • Свети: Дух Свети чини људе светима (Римљанима 15,16; 1. Петар 1,2). Дух омогућава људима да уђу у Царство Божије (Јн 3,5). Ми смо „спашени у освећењу Духа“ (2. Solunjanima 2,13).

У свим тим стварима, дела Духа су дела Божја. Шта год Дух рекао или учинио, Бог говори и чини; дух у потпуности представља Бога.

2. Личност Светог Духа

Увод: Свето писмо описује Светог Духа као носиоца личних особина: Дух има разумевања и воље, говори и може му се разговарати, делује и заузима се за нас. Све се ово односи на личност у теолошком смислу. Дух Свети је личност или ипостас у истом смислу као што су то Отац и Син. Наш однос са Богом, остварен Светим Духом, је лични однос.

А. Живот и интелигенција

  • Живот: Свети Дух „живи“ (Рим 8,11; 1. Korinćanima 3,16).
  • Интелигенција: ум "зна" (1. Korinćanima 2,11). Римљанима 8,27 односи се на „чуло ума“. Овај Дух је способан да доноси пресуде – одлука је „угодила“ Светом Духу (Дела 1. Кор.5,28). Ови стихови указују на јасно препознатљиву интелигенцију.
  • Воља: 1. Korinćanima 2,11 каже да ум доноси одлуке, показујући да ум има вољу. Грчка реч значи „он или оно ради... додељује“. Иако грчка реч не прецизира субјекат глагола, субјекат у контексту је највероватније Дух Свети. Пошто из других стихова знамо да дух има разумевање, знање и разборитост, нема потребе да прескачемо закључак 1. Korinćanima 12,11 да се супротстави да и ум има вољу.

Б. Комуникација

  • Говор: Бројни стихови показују да је Дух Свети говорио (Дела 8,29; 10,19; 11,12;21,11; 1. Тимотеј 4,1; Jevrejima 3,7, итд.) Хришћански аутор Оден примећује да „Дух говори у првом лицу, као 'ја', 'јер сам их ја послао' (Дјела 10,20) ... „Позвах их“ (Дела 13,2). Само једна особа може рећи 'ја'”.
  • Интеракција: Духу се може лагати (Дела апостолска 5,3), што указује да се може разговарати са духом. Дух се може тестирати (Дела 5,9), погрђен (Јеврејима 10,29) или бити хули (Матеј 12,31), што сугерише статус личности. Оден прикупља додатне доказе: „Апостолско сведочанство користи веома личне аналогије: водити (Римљанима 8,14), осуђеник („отвори очи“ – Јован 16,8), представљати / заступати (Рим8,26), издвојен / позван (Дела 13,2) постављено (Дела 20,28:6) ... само једна особа може бити ожалошћена (Исаија 3,10; Efescima 4,30).
  • Утешитељ: Исус је назвао Светог Духа Параклетос - Утешитељ, Заступник или Заступник. Параклет је активан, он учи (Јован 14,26), он сведочи (Јован 15,26), он осуђује (Јован 16,8), он режира (Јован 16,13) и открива истину (Јован 16,14).

Исус је користио мушки облик параклетоса; није нашао за сходно да реч направи средњег рода или употреби заменицу средњег рода. У Јовану 16,14 заменице мушког рода користе се чак и када се помиње пнеума средњег рода. Било би лако прећи на заменице средњег рода, али Јоханес није. На другим местима, у складу са граматичком употребом, заменице средњег рода се користе за ум. Писмо се не распуцава око граматичког пола духа – а не би требало ни ми.

Ц. Акција

  • Нови живот: Дух Свети нас чини новим, даје нам нови живот (Јн 3,5). Дух нас освећује (1. Петар 1,2) и води нас у овај нови живот (Рим 8,14). Дух даје разне дарове за изградњу Цркве (1. Korinćanima 12,7-11) и у целој књизи Дела апостолских видимо да Дух води Цркву.
  • Заступништво: Најличнија делатност Духа Светога је заступништво: „...Јер ми не знамо шта да се молимо како треба, али Дух се залаже за нас...јер се заступа за свете, као што је угодан Богу“ (Рим 8,26-27). Заступање указује не само на то да примате комуникацију, већ и да преносите комуникацију. Предлаже интелигенцију, саосећање и формалну улогу. Дух Свети није безлична сила, већ умни и божански помоћник који живи у нама. Бог живи у нама и Дух Свети је Бог.

3. обожавање

У Библији нема примера обожавања Светог Духа. Свето писмо говори о молитви у Духу (Еф 6,18), Заједница духа (2. Korinćanima 13,14) и крштење у име Духа (Матеј 28,19). Иако су крштење, молитва и заједништво део богослужења, ниједан од ових стихова није валидан доказ обожавања Духа; међутим, за разлику од богослужења, примећујемо да се Дух може хулити2,31).

молитва

Не постоје библијски примери молитве Светом Духу. Међутим, Библија сугерише да особа може разговарати са Светим Духом (Дела апостолска). 5,3). Када се то чини са страхопоштовањем или као молба, то је заиста молитва Светом Духу. Када хришћани нису у стању да артикулишу своје жеље и желе да се Свети Дух посредује за њих (Римљанима 8,26-27), затим се моле, директно или индиректно, Светоме Духу. Када схватимо да Свети Дух има интелигенцију и да у потпуности представља Бога, можемо тражити помоћ од Духа – никада не мислећи да је Дух одвојен од Бога, већ признајући да је Дух ипостас Божија онај који се залаже за нас.

Зашто Писмо ништа не каже о молитви Светоме Духу? Мајкл Грин објашњава: „Свети Дух не скреће пажњу на себе. Њега је Отац послао да прослави Исуса, да покаже Исусову привлачност, а не да сам буде центар сцене.“ Или, како то Бромили каже : „Дух се обуздава“.

Конкретна молитва или богослужење усмерено ка Светом Духу није норма у Светом писму, али ми свеједно обожавамо Духа. Када обожавамо Бога, обожавамо све његове аспекте, укључујући Оца, Сина и Светог Духа. Теолог из 4. Као што је објашњено у . веку, „Дух се обожава заједно у Богу када се Бог обожава у Духу.“ Шта год да кажемо Духу, говоримо Богу, и шта год кажемо Богу, говоримо Духу.

4. Резиме

Свето писмо сугерише да Дух Свети има божанске особине и дела, и он је представљен на исти начин као Отац и Син. Дух Свети је интелигентан, говори и понаша се као једна особа. Ово је део библијског сведочења које је ране хришћане навело на формулисање доктрине о Тројству.

Бромилеи резимира:
„Три тачке које произилазе из овог испитивања новозаветних датума су: (1) Свети Дух се универзално сматра Богом; (2) Он је Бог различит од Оца и Сина; (3) Његово божанство не нарушава божанско јединство. Другим речима, Дух Свети је треће лице тројичног Бога...

Божанско јединство не може бити подвргнуто математичким идејама јединства. у 4. У двадесетом веку почело се говорити о три ипостаси или личности унутар Божанства, не у тројичном смислу три центра свести, али не ни у смислу економских манифестација. Од Никеје и Константинопоља па надаље, вероисповести су покушавали да испуне суштинске библијске датуме као што је горе наведено.”

Иако Свето писмо не каже директно да је „Свети Дух Бог“ или да је Бог Тројица, ови закључци су засновани на сведочанству Светог писма. На основу овог библијског доказа, Граце цоммунион интернатионал (ВКГ Германи) учи да је Свети Дух Бог на исти начин на који је Отац Бог и да је Син Бог.

би Мицхаел Моррисон