Лазар и богаташ - прича о невјери

КСНУМКС лазарус и богаташ причу о глупостима

Да ли сте икада чули да они који умиру као невјерници више не могу доћи до Бога? То је окрутна и деструктивна доктрина, чији је доказ један једини стих из параболе о богаташу и сиромашном Лазару. Као и сви библијски одломци, ова парабола стоји у специфичном контексту и може се исправно разумјети у овом контексту. Увек је лоше да се доктрина заснива на једном стиху - поготово ако је у причи чија је суштинска порука потпуно другачија. Исус је описао присподобу о богаташу и сиромашном Лазару из два разлога: прво, да осуди одбијање верника Израела да верују у њега, и друго, да побије распрострањену претпоставку да је богатство знак Божје добре воље, док је сиромаштво доказ његове срамоте.

Присподоба о богатом човеку и сиромашном Лазару последња је у низу од пет других које је Исус рекао групи фаризеја и писмознанаца који су, похлепни и сусретљиви, преузимали иницијативу да се и Исус брине за грешнике и јео сам с њима (Лука 15,1 и 16,14). Пре тога, он је већ испричао присподобу о изгубљеној овци, изгубљеној ситници и изгубљеном сину. Чинећи то, Исус је желео да разјасни порезницима и грешницима, као и неискреним фаризејима и писмознанцима који су сматрали да немају разлога за покајање, да у Богу на небу има више радости код грешника који започне нови живот него преко деведесет девет други којима не треба (Лука 15,7 Библија добрих вести). Абер дас ист ноцх ницхт аллес.

Новац против Бога

Помоћу присподобе о непоштеном администратору, Исус долази до четврте приче (Лука 16,1-14). Њихова главна порука је: Ако волите новац попут фаризеја, нећете вољети Бога. Обраћајући се посебно фаризејима, Исус је рекао: Ви сте оправдавање себе пред људима; али Бог зна ваша срца; јер оно што је међу људима високо је гадост пред Богом (В. 15).

Закон и пророци сведоче - тако Исусове речи - да је Божје царство ушло и да сви гурају насиље (В. 16-17). Његова порука је: Будући да толико цените оно што људи цене, а не оно што Бог воли, одбацујете његов позив - а тиме и прилику - да преко Исуса пронађе свој пут у Исусово царство. У фигуративном смислу, стих 18 изражава да су се јеврејски вође одрекли закона и пророци који су се обраћали Исусу и тако се такође окренули од Бога (усп. Јеремија 3,6). У стиху 19, уграђеном у претходне четири присподобе, почиње прича о богатом човеку и сиромашном Лазару, као што је Исус то рекао.

Прича о невјери

У причи постоје три главна јунака: богаташ (који се залаже за похлепне фаризеје), сиромашни просјак Лазар (одражава друштвену класу коју презиру фаризеји) и коначно Абрахам (чији је круг на јеврејском језику симболизовао колико и удобност и мир на ахирету).

Прича говори о просјачкој смрти. Али Исус је изненадио своје слушаоце речима: ... извели су га анђели у Абрахамовом крилу (В. 22). То је било управо супротно ономе што су фаризеји претпоставили од човека попут Лазара, да су људи попут њега сиромашни и болесни, јер их је Бог проклео и последично ништа друго, осим њихове муке после њихове смрти пакао би очекивао. Али Исус их боље учи. Ваше гледиште је управо погрешно. Нису знали ништа о краљевству његовог оца и грешили су не само у погледу Божјег пресуда просјаку, већ и у његовој просудби о њима.

Тада Исус доноси изненађење: Када је богаташ умро и сахрањен, он - а не просјак - био би изложен мукама пакла. Тако је подигао поглед и угледао Абрахама у даљини, а сам Лазарус поред њега. И завапи: Оче Абрахам, смилуј ми се и пошаљи Лазара да умочи врх прста у воду и да ми хлади језик; јер трпим бол у тим пламенима (Вв. 23-24).

Абрахам је, међутим, богатом човеку рекао следеће: Волео си богатство целог живота и ниси штедио времена за људе попут Лазара. Али ја имам времена за такве попут њега, а сада је он са мном и ти немаш ништа. - Онда је ту стих који се толико често извлачи из контекста: И штавише, велики је јаз између нас и вас да нико ко не жели да пређе одавде, не може да дође тамо, а нико од нас не може (Лука 16,26).

Ту и тамо

Јесте ли се икада запитали зашто би се ико желио пребацити одавде на овдје? Очигледно, зашто би неко желио да се креће одатле у нас, али да се крене супротним путем, нема смисла - или то? Абрахам се обрати богатом човеку, обраћајући му се са својим сином; тада је рекао да чак ни они који су хтјели доћи до њега нису могли то учинити због велике празнине. Откривење које лежи у основи ове приче је да заиста постоји онај који је превазишао ову празнину ради грешника.

Мост преко рупе

Бог је дао свога сина за све грешнике, не само за оне попут Лазара, већ и за оне попут богаташа (Јован 3,16: 17). Царство споменуто у присподоби, које је било симбол фаризеја и писмознанаца који осуђују Исуса, одбацило је Сина Божјег. Тражио је оно што је увек био циљ његовог настојања: лично благостање на штету других.

Исус је ову причу затворио захтевом богаташа да неко упозори своју браћу како не би доживели исту ствар као он. Абрахам му одговори: Имају Мојсија и пророке; требало би да их чују (В. 29). Исус се и раније на то позивао (в. стих 16-17) да су му закон и пророци сведочили - сведочење да он и његова браћа не би прихватили (види Јован 5,45-47 и Лука 24,44-47).

Не, оче Абрахам, богаташ је одговорио да ако један од мртвих оде к њима, они ће извршити покору (Лука 16,30). На што је Абрахам одговорио: Ако не чујете Мојсија и пророке, нећете бити убеђени ако неко устане из мртвих (В. 31).

И нису били уверени: фаризеји, писмознанци и свештеници који су се заверили да је Исус био разапет, дошли су код Пилата после његове смрти и питали га о чему се ради у лажи васкрсења. (Матеј 27,62: 66), а они су пратили оне који су исповедали веру, прогонили их и убијали.

Исус није рекао ову присподобу како би нам приказао небо и пакао што је јасније могуће. Уместо тога, окренуо се против тадашњих верских вођа који су били затворени за веру и против тврдоглавих и себичних богаташа у сваком тренутку. Да би то појаснио, користио је уобичајене слике јеврејског језика да би представио ахирет (користећи пакао резервисан за безбожне и праведне у материци Абрахамове). Овом присподобом није коментирао смисленост или тачност јеврејске симболике у вези с ахиретом, већ је једноставно искористио тај сликовни језик за илустрацију своје приче.

Његов главни фокус свакако није био да задовољи нашу горућу радозналост о томе како би било на небу и паклу. Уместо тога, његова брига је да нам се открије Божја тајна (Римљанима 16,25; Ефежанима 1,9 итд.), Тајна ранијих времена (Ефежанима 3,4: 5): да је Бог у њему, Исус Христ, месом рођени син Свемогућег Оца, од почетка се помирио са светом (2. Коринћанима 5,19).

Према томе, ако смо заокупљени могућим детаљима овог догађаја, то нас може само одвести даље од самог знања које је било затворено за богаташа у тој причи: Требамо и можемо вјеровати у онога који се вратио из мртвих.

би Ј. Мицхаел Феазелл


pDFЛазар и богаташ