Лазар и богаташ - прича о невјери

Да ли сте икада чули да они који умиру као невјерници више не могу доћи до Бога? То је окрутна и деструктивна доктрина, чији је доказ један једини стих из параболе о богаташу и сиромашном Лазару. Као и сви библијски одломци, ова парабола стоји у специфичном контексту и може се исправно разумјети у овом контексту. Увек је лоше да се доктрина заснива на једном стиху - поготово ако је у причи чија је суштинска порука потпуно другачија. Исус је описао присподобу о богаташу и сиромашном Лазару из два разлога: прво, да осуди одбијање верника Израела да верују у њега, и друго, да побије распрострањену претпоставку да је богатство знак Божје добре воље, док је сиромаштво доказ његове срамоте.

Парабола о богаташу и сиромашном Лазару је последња у низу од пет других које је Исус испричао групи фарисеја и књижевника који су, похлепни и самозадовољни, били увређени тиме што се Исус бринуо о грешницима и делили оброк са њих (Лука 15,1 и 16,14). Пре тога је већ испричао параболу о изгубљеној овци, о изгубљеном новцу и о изгубљеном сину. Овим је Исус хтео да јасно стави до знања цариницима и грешницима, као и гневним фарисејима и књижевницима који су рекли да немају разлога да се покају, да је код Бога на небу већа радост због грешника који започиње нови живот него преко деведесет девет других којима то није потребно (Лука 15,7 Библија добрих вести). Али то није све.

Новац против Бога

Уз параболу о непоштеном управитељу, Исус долази до четврте приче (Лука 16,1-14). Њихова главна порука је: Ако волите новац као фарисеји, нећете волети Бога. Осврћући се посебно на фарисеје, Исус је рекао: Ви сте ти који се оправдавате људима; али Бог зна ваша срца; јер оно што је високо код људи је гадост пред Богом (ст. 15).

Закон и пророци сведоче – тако и Исусове речи – да је дошло Царство Божије и да се свако тера у њега (стихови 16-17). Његова сродна порука гласи: Пошто толико цените оно што људи високо цене, а не оно што је Богу драго, одбацујете његов евокативни позив – а са њим и шансу – да нађете пријем у своје краљевство кроз Исуса. У 18. стиху је изражено – у фигуративном смислу – да су се јеврејски вође вере одрекли закона и пророка који су се позивали на Исуса и на тај начин одступили од Бога (уп. Јеремија 3,6). У 19. стиху, интегрисаном у претходне четири параболе, почиње прича о богаташу и сиромашном Лазару, онако како ју је рекао Исус.

Прича о невјери

У причи постоје три главна лика: богаташ (који се залаже за похлепне фарисеје), сиромашни просјак Лазар (одражавајући ону друштвену класу коју су фарисеји презирали) и на крају Абрахам (чије крило у јеврејском свету значи утеху и Симболизован мир на ахирету).

Прича говори о смрти просјака. Али Исус изненађује своју публику речима: ... анђели су га однели у Абрахамова крила (стих 22). То је било управо супротно од оног што би фарисеји претпоставили у човјеку попут Лазара, наиме да су такви људи били сиромашни и болесни управо зато што их је Бог осудио и сходно томе ништа друго осим мука након смртног пакла које су могли очекивати. Али Исус их боље учи. Ваше гледиште је потпуно погрешно. Нису знали ништа о царству његовог оца и били су у криву не само у погледу Божје процене просјака, већ и у погледу његовог суда према њима.

Тада Исус доноси изненађење: Када је богаташ умро и био сахрањен, он - а не просјак - био би изложен пакленим мукама. Па је подигао поглед и видео Абрахама како седи у даљини са Лазаром поред себе. И рече: Оче Абрахаме, смилуј ми се и пошаљи Лазара да умочи врх прста у воду и охлади ми језик; јер трпим муке у овом пламену (р. 23 - 24).

У суштини, међутим, Аврам је дао следећу изјаву богаташу: Целог живота си волео богатство и ниси остављао времена за људе попут Лазара. Али имам времена за такве као што је он, а сада је са мном и немаш ништа. – Затим следи стих који се тако често извлачи из контекста: А осим тога, велики је јаз између вас и нас да нико ко хоће одавде да вам пређе не може да дође тамо, и нико не може да пређе к нама. одатле (Лука 16,26).

Ту и тамо

Јесте ли се икада запитали зашто би се ико желио пребацити одавде на овдје? Очигледно, зашто би неко желио да се креће одатле у нас, али да се крене супротним путем, нема смисла - или то? Абрахам се обрати богатом човеку, обраћајући му се са својим сином; тада је рекао да чак ни они који су хтјели доћи до њега нису могли то учинити због велике празнине. Откривење које лежи у основи ове приче је да заиста постоји онај који је превазишао ову празнину ради грешника.

Мост преко рупе

Бог је дао свог Сина за све грешнике, не само за оне попут Лазара, него и за оне као што је богаташ (Јован 3,16-17). Али краљевство поменуто у параболи, које је симболизирало фарисеје и књижевнике који су осудили Исуса, одбацило је Сина Божијег. Тражио је оно што је одувек био циљ његовог настојања: лично благостање на рачун других.

Исус је ову причу затворио тражећи од богаташа да неко упозори његову браћу да се и њима не догоди исто. Али Аврам му одговори: Имају Мојсија и пророке; нека их чују (ст. 29). И Исус је раније истакао (уп. стихове 16-17) да су закон и пророци сведочили за њега – сведочанство које он и његова браћа, међутим, нису прихватили (уп. Јован 5,45-47 и Лука 24,44-47).

Не, оче Аврааме, одговори богаташ, ако би неко од мртвих отишао к њима, покајали би се6,30). На шта је Аврам одговорио: Ако не слушају Мојсија и пророке, неће се уверити ни да неко устане из мртвих (ст. 31).

И нису били убеђени: фарисеји, књижевници и првосвештеници који су се заверили да Исуса разапне, такође су дошли Пилату после његове смрти и питали га у чему је лаж васкрсења (Матеј 27,62-66), и они су вребали, прогањали и убијали оне који су тврдили да верују.

Исус није рекао ову параболу да би нам што јасније показао рај и пакао. Уместо тога, окренуо се против тадашњих верских вођа који су се затворили у веру, као и против тврдоглавих и себичних богаташа у сваком тренутку. Да би ово био јасан, употребио је уобичајене слике на јеврејском језику да представи ахирет (прибегавајући паклу резервисаном за зле и биће праведника у Абрахамовим грудима). Овом параболом није заузео став о изражајности или тачности јеврејске симболике у погледу ахирета, већ је једноставно употребио тај визуелни језик за илустрацију своје историје.

Његов главни фокус свакако није био на задовољавању наше ватрене радозналости о томе како ће бити на небу и у паклу. Уместо тога, његова је брига да нам се открије Божја тајна (Римљанима 16,25; Efescima 1,9 итд.), мистерија ранијих времена (Ефес 3,4-5): да је Бог у њему, Исус Христос, оваплоћени Син Свемогућег Оца, од почетка помирио свет са собом (2. Korinćanima 5,19).
 
Према томе, ако смо заокупљени могућим детаљима овог догађаја, то нас може само одвести даље од самог знања које је било затворено за богаташа у тој причи: Требамо и можемо вјеровати у онога који се вратио из мртвих.

би Ј. Мицхаел Феазелл

Лазар и богаташ