Шта значи бити у Христу?

КСНУМКС шта значи бити у Христу? Израз који смо сви чули раније. Алберт Сцхвеитзер описао је бити у Христу као главну мистерију учења апостола Павла. И коначно је Сцхвеитзер морао знати. Као познати теолог, музичар и важан лекар мисије, Алзанац је био један од најистакнутијих Немаца 20. века. Године 1952. добио је Нобелову награду. У својој књизи Мистика апостола Павла, објављеној 1931., Сцхвеитзер истиче важан аспект да хришћански живот у Христу није божански мистицизам, већ како га сам описује, Христо-мистицизам. Друге религије, укључујући пророке, ведере или филозофе - у било којем облику - траже "Бога". Али Сцхвеитзер је препознао да за Павла хришћанска нада и свакодневни живот имају специфичнију и одређену оријентацију - наиме нови живот у Христу.

У својим писмима Павао користи израз „у Христу“ не мање од дванаест пута. Добар пример за то је поучни текст у 2. Коринћанима 5,17: «Дакле: ако је неко у Кристу, он је ново створење; старо је прошло, ево, ново је постало. » На крају, Алберт Сцхвеитзер није био православни хришћанин, али само је неколико људи описало хришћански дух импресивније него он. Сажео је мисли апостола Павла у вези с тим следећим речима: "За њега [Павла], верници су спашени чињеницом да у заједници са Христом улазе у неземељско стање у природним временима, мистериозном смрћу и васкрсењем с њим. у којем ће бити у Божјем царству. Кроз Христа ослобођени смо овог света и доведени у начин постојања Божјег царства, мада се то још није појавило ... » (Мистика апостола Павла, стр. 369).

Имајте на уму како Сцхвеитзер показује да Павао види два аспекта Христовог доласка повезани у луку крајњег времена - Краљевство Божје у садашњем животу и његово окончање у будућем животу. Неки можда не одобравају хришћане који се мувају около са изразима као што су „мистицизам“ и „Христова мистика“ и радије се баве Албертом Сцхвеитзером на аматерски начин; Међутим, неспорно је да је Павао засигурно био и визионар и мистик. Имао је више виђења и откривења него било који од чланова његове цркве (2. Коринћанима 12,1: 7). Али како је све то конкретно повезано и како се то може помирити са најважнијим догађајем у људској историји - васкрсењем Исуса Христа?

Већ небо?

Да кажем одмах, тема мистике је од пресудне важности за разумевање сложених одломака попут Римљана 6,3: 8: «Или не знате да смо сви који смо били крштени у Христа Исуса у његовој смрти крштен? Тако смо са њим сахрањени кроз крштење у смрт, тако да бисмо, као што је Христос васкрсао из мртвих славом Очевом, и ми могли ходати у новом животу. Јер ако смо повезани с њим и постанемо попут њега у његовој смрти, ми ћемо бити попут њега у васкрсењу ... Али ако смо умрли са Христом, верујемо да ћемо и ми живети с њим ... »

Ово је Паул какав га познајемо. На васкрсење је гледао као на спој хришћанског учења. Дакле, крштење значи да хришћани нису само симболично покопани са Христом, већ симболично деле и васкрсење с њим. Али овде то иде мало даље од чистог симболичког садржаја. Ово софистицирано теологизирање иде руку под руку са добром дозом тешко погођене стварности. Погледајте како Павао наставља ову тему у свом писму Ефежанима у 2. поглављу, стихови 4-6: «Али Бог, богат милосрђем, има своју велику љубав ... такође нас који смо били мртви у греховима, оживљен са Христом - ти си се милошћу спасио - и он нас је ускрснуо и ставио на небо у Христа Исуса. » Како је било? Прочитајте још једном: јесмо ли на небу у Христу?

Како то може бити? Па, опет, речи апостола Павла овде нису мишљене буквално и конкретно, већ метафорично, заиста мистично, значење. Објашњава да захваљујући Божјој моћи да спаси, што се очитује у Христовом васкрсењу, већ можемо уживати у краљевству небеском, Божјем пребивалишту и Христу, по Духу Светом. То нам је обећано кроз Христов живот, његово васкрсење и узашашће. Све је ово могуће због постојања у Христу. Тај увид можемо назвати принципом васкрсења или фактором васкрсења.

Фактор ускрснућа

Још једном са страхопоштовањем можемо гледати на огромну покретачку снагу која долази од васкрсења нашег Господа и Спаситеља, знајући да то није само најважнији историјски догађај, већ и лајтмотив свега онога што верници на овом свету могу да понуде надати се и можда очекивати. "У Христу" је мистични израз, али својим далеко дубљим значењем надилази чисто симболички, прилично упоредни карактер. Она је уско повезана с другом мистичном фразом „користи се на небу“.

Размотрите важна објашњења неких изванредних библијских егзегета на Ефежанима 2,6. Слиједи Мак Турнер у коментару Нове Библије, 21. вијек: „Рећи да смо оживјели с Кристом чини се кратком верзијом изјаве да бисмо требали бити васкрсли с Кристом“, и можемо говорите о томе као да се то већ догодило јер је, прво, пресудни догађај васкрсења (Христос) у прошлости и друго, већ почињемо да учествујемо у том ново створеном животу кроз данашње заједништво са њим » (Стр. 1229).

Ми смо, наравно, уједињени с Христом по Духу Светом. Стога се свет мисли иза ових крајње узвишених идеја вернику открива само преко самог Духа Светога. Сада погледајте коментар Францис Фоулкеса Ефежанима 2,6 у Новом завету Тиндала: «У Ефежанима 1,3 апостол је водио од тога нас је Бог благословио у Христу свим духовним благословима на небу. Сада он прецизира да је наш живот сада ту, стављен у небески суверенитет са Христом ... Захваљујући Христовој победи над грехом и смрћу и његовим узвишитањем, човечанство је подигнуто из најдубљег пакла до самог неба. " (Цалвин). Сада имамо грађанска права на небу (Филипљанима 3,20); и тамо, ослобођени ограничења и ограничења које намеће свет ... наћи ћете стварни живот » (Стр. 82).

У својој књизи Порука Ефежана Што се тиче Ефежана 2,6, Јохн Стотт коментарише на следећи начин: «Оно што нас задиви, је чињеница да Павао не пише овде о Христу, већ о нама. Он не потврђује да је Бог пробудио Христа, узвисио га и ставио у небеску власт, него да нас је пробудио с Христом, узвишио и ставио у небеску власт ... Ова идеја о заједништву Божјег народа са Христом основа је новозаветног хришћанства . Као народ који је у Христу, они имају нову солидарност. Захваљујући заједништву с Кристом, оно заправо учествује у његовом васкрсењу, успону и успостављању.

Са "институцијом", Стотт се у теолошком смислу односи на Христово садашње владање над свим створењима. Према Стотту, сав овај разговор о нашем заједничком владању са Христом није био "бесмислени хришћански мистицизам". Уместо тога, важан је део хришћанске мистике и чак је надилази. Стотт додаје: "На Небу је невидљиви свет духовне стварности, где владају моћи и моћи (3,10; 6,12) и где Христос влада над свиме (1,20), Бог је благословио свој народ у Христу (1,3) и ставио је у небеско правило са Христом ... Лично сведочи да нам је Христ с једне стране дао нови живот, а са друге нову победу. Били смо мртви, али постали смо духовно живи и будни. Били смо у заробљеништву, али били смо постављени у небеско правило. »

Мак Турнер је у праву. У тим речима лежи више од чисте симболике - мистичне као што се чини доктрина. Оно што Павле објашњава овде је право значење, дубљи смисао нашег новог живота у Христу. У овом контексту, треба истакнути најмање три аспекта.

Практични ефекти

Пре свега, што се тиче њиховог спасења, хришћани су "добри колико и на свом одредишту". Они који су "у Христу" опраштају своје грехе преко самог Христа. Они с њим деле смрт, сахрану, васкрсење и успон и у извесној мери већ живе с њим у небеском царству. Ово учење не би требало да служи као идеалистичко искушење. Првобитно се обраћао хришћанима који су живели у најстрашнијим условима у корумпираним градовима без грађанских и политичких права која често узимамо здраво за готово. За читаоца апостола Павла смрт од римског мача била је потпуно могућа, мада не треба заборавити да је већина људи у то време имала само 40 или 45 година.

Павао на тај начин охрабрује своје читаоце другом мисаоном позајмицом из суштинског учења и својства нове вере - Христовог васкрсења. Бити „у Христу“ значи да Бог, када нас гледа, не види наше грехе. Он види Христа. Ниједна лекција нас не би могла више надати! Ово поново наглашава у Колошанима 3,3: "Зато што сте умрли и ваш живот је скривен са Христом у Богу" (Циришка Библија).

Друго, бити „у Христу“ значи живети као хришћанин у два различита света - у овом свету свакодневне стварности и у „невидљивом свету“ духовне стварности, како га Стотт назива. То утиче на начин на који видимо овај свет. Овако би требало да живимо живот који чини правду према ова два света, при чему је наша прва дужност верности краљевству Божјем и његовим вредностима, али с друге стране не би требало да будемо тако далеко да не служимо земаљском благостању. То је шетња по жици и сваки хришћанин треба Божију помоћ да би безбедно преживео.

Треће, бити "у Христу" значи да смо победнички знаци Божје милости. Ако је небески Отац све ово учинио за нас, некако нам је дао место у Краљевству небеском, то значи да бисмо требали живети као Христови амбасадори.

Францис Фоулкес то овако гласи: «Оно што апостол Павле разуме са својом заједницом надилази саме себе, откупљење, просветљење и ново стварање појединца, њихово јединство и наследство, па чак и њихово сведочење према овом свету. Црква би радије требало да сведочи о целокупном стварању мудрости, љубави и милости Божје у Христу » (Стр. 82).

Колико истинито. Бити „у Христу“, примити дар новог живота у Христу, спознати своје грехе скривене од Бога кроз њега - све то значи да се треба понашати на хришћански начин према људима са којима имамо посла. Ми кршћани можемо ићи различитим путевима, али према људима са којима живимо овде на земљи срећемо се у Христовом духу. Ускрснућем Спаситеља Бог нам није дао знак његове свемоћи тако да испразнимо, али свакодневно изнова сведочимо о његовој доброти и кроз добра дела показујемо знак свог постојања и безграничну бригу за све ставите овај глобус. Христово васкрсење и узашашће имају дубок утицај на наш став према свету. Изазов са којим се суочавамо је да живимо у складу с овом репутацијом 24 сата дневно.

Неил Еарле


pDFШта значи бити у Христу?