Ко је био Исус пре него што је рођен?

Да ли је Исус постојао пре него што је био човек? Ко или шта је био Исус пре свог оваплоћења? Да ли је он био Бог Старог завета? Да бисмо разумели ко је био Исус, морамо прво разумети основну доктрину о Тројству. Библија учи да је Бог једно и да је само једно биће. То нам говори да било ко или шта год да је био Исус пре свог оваплоћења није могао бити одвојени Бог од Оца. Иако је Бог једно биће, Он је вечно постојао у три једнаке и вечне Особе које познајемо као Оца, Сина и Светога Духа. Да бисмо разумели како учење о Тројству описује природу Бога, морамо имати на уму разлику између речи биће и личност. Разлика је изражена на следећи начин: Постоји само једно од Бога (тј. Његова суштина), али постоје три која су унутар једне суштине Бога, односно три божанске Особе - Отац, Син и Свети Дух.

Биће које називамо Богом има у себи вјечни однос од оца до сина. Отац је увек био отац, а син је увек био син. И наравно, Свети Дух је увек био Свети Дух. Једна особа у божанству није претходила другој, нити је једна особа инфериорна у природи у односу на другу. Све три особе - Отац, Син и Свети Дух - дијеле једно биће Божје. Доктрина о Тројству објашњава да Исус није био створен у било које време пре његове инкарнације, већ је вјечно постојао као Бог.

Дакле, постоје три стуба тринитарног разумевања Божје природе. Прво, постоји само један прави Бог који је Јахве (ИХВХ) Старог завета или Теос Новог завета - Творац свега што постоји. Други стуб овог учења је да се Бог састоји од три особе које су Отац, Син и Свети Дух. Отац није Син, Син није Отац или Дух Свети, и Свети Дух није Отац или Син. Трећи стуб нам говори да су ово троје различити (али нису одвојени једно од другог), али да једнако деле једно божанско биће, Бога, и да су вечни, једнаки и исте природе. Отуда је Бог један у суштини и један у бићу, али постоји у три особе. Морамо увек бити пажљиви да не схватимо особе Божанства као особе у људском царству, где је једна особа одвојена од друге.

Познато је да постоји нешто у вези Бога као Тројства што је изван нашег ограниченог људског разумевања. Свето писмо нам не објашњава како је могуће да један Бог може постојати као тројство. То само потврђује да јесте. Додуше, нама људима изгледа тешко да схватимо како Отац и Син могу бити једно биће. Стога је потребно имати на уму разлику између личности и бића коју чини учење о Тројици. Ова разлика нам говори да постоји разлика између начина на који је Бог један и начина на који Он троје. Једноставно речено, Бог је један у суштини и три у личности. Ако ову разлику имамо на уму током наше дискусије, избећи ћемо да нас збуни очигледна (али не и стварна) контрадикција у библијској истини да је Бог једно биће у три особе - Оцу, Сину и Светом Духу.

Физичка аналогија, иако несавршена, може нас довести до бољег разумевања. Постоји само чиста [стварна] светлост - бела светлост. Али бела светлост се може поделити у три главне боје - црвена, зелена и плава. Свака од три главне боје није одвојена од осталих главних боја - оне су укључене у једну светлост, белу. Постоји само једна савршена светлост, коју зовемо бела светлост, али ова светлост садржи три различите, али не и одвојене главне боје.

Горње објашњење нам даје суштинску основу Тројства, која нам даје перспективу да схватимо ко је или шта је Исус био пре него што је постао човек. Када једном схватимо однос који је одувек постојао унутар једног Бога, можемо наставити са одговором на питање ко је Исус био пре Његовог инкарнације и физичког рођења.

Исусова вечна природа и преексистенција у Јовановом јеванђељу

Преегзистенцију Христа налазимо у Јовану 1,1-4 јасно објашњено. У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Бог беше Реч. 1,2 Тако је било у почетку и са Богом. 1,3 Све ствари настају истом ствари, а без истог ништа није створено што је створено. 1,4 У њему је био живот... Управо је ова реч или логос на грчком постао човек у Исусу. Стих 14: И реч постаде тело и настани се међу нама...

Вјечна, не-створена Ријеч, која је била Бог, а ипак је била једна од особа Божанства с Богом, постала је људско биће. Примјетите да је Ријеч Бог и да је човјек постао. Реч никада није настала, односно није говорио. Он је увек био реч или бог. Постојање те ријечи је бескрајно. Увек је постојала.

Као што Доналд Мцлеод истиче у Христовој особи, Он је послан као онај који већ има биће, а не као онај који настаје слањем (стр. 55). Мцлеод наставља: ​​У Новом завету Исусово постојање је наставак његовог претходног или претходног постојања као небеског бића. Реч која је пребивала међу нама иста је као и реч која је била код Бога. Христос који се налази у лику човека је Онај који је раније постојао у облику Бога (стр. 63). Реч или Син Божији узима тело, а не Отац или Дух Свети.

Ко је Јахве?

У Старом завету, најчешће име које се користи за Бога је Јахве, које потиче од хебрејског сугласника ИХВХ. То је било израелско национално име за Бога, вечно живог, самопостојећег Творца. Јевреји су временом почели да виде Божје име, ИХВХ, превише свето да би се изговорило. Уместо тога коришћена је хебрејска реч адонаи (мој господар) или Адонаи. Стога се, на пример, у Лутеровој Библији реч Господ (великим словима) користи тамо где се ИХВХ појављује у хебрејским списима. Јахве је најчешће име Бога које се налази у Старом завету - користи се преко 6800 пута у односу на њега. Други назив за Бога у Старом завету је Елохим, који се користи преко 2500 пута, као у фрази Бог Господ (ИХВХЕлохим).

У Новом завету постоји много списа у којима се писци позивају на Исуса у изјавама написаним у вези са Јахвеом у Старом завету. Ова пракса новозаветних писаца је толико уобичајена да нам можда недостаје њено значење. Ковањем Јахвеових списа о Исусу, ови писци указују да је Исус био Јахве или Бог који је постао тело. Наравно, не треба да нас чуди што аутори праве ово поређење јер је сам Исус изјавио да се одломци Старог завета односе на њега4,25-27; 44-47; Јохн 5,39-40; 45-46).

Исус је Его Еими

У Јеванђељу по Јовану Исус је рекао својим ученицима: Сада ћу вам рећи пре него што се догоди, да бисте веровали да сам то ја (Јн. 1).3,19). Ова фраза да сам ја је превод грчког его еими. Ова фраза се појављује 24 пута у Јеванђељу по Јовану. Најмање седам од ових изјава се сматра апсолутним, јер немају реченични исказ као у Јовану 6,35 Ја идем за хлебом живота. У ових седам апсолутних случајева не постоји реченична изјава, а ја сам на крају реченице. Ово указује на то да Исус користи ову фразу као име да назначи ко је он. Седам цифара су Јован 8,24.28.58; 13,19; КСНУМКС8,5.6 и 8.

Када се вратимо на Исаију 41,4; КСНУМКС3,10 и 46,4 можемо видети позадину Исусовог позивања на себе као его еими (ЈА ЈЕСАМ) у Јовановом јеванђељу. У Исаији 41,4 каже Бог или Јахве: Ја сам, Господ, први и још исти са последњим. У Исаији 43,10 каже: Ја сам Господ, а касније ће се рећи: Ви сте ми сведоци, говори Господ, и ја сам Бог (ст. 12). У Исаији 46,4 упућује Бога (Јахвеа) на себе као оно што сам ја.

Хебрејска фраза Ја сам користи се у грчкој верзији Светог писма, Септуагинти (коју су апостоли користили) у Исаији 41,4; КСНУМКС3,10 и 46,4 преведен изразом его еими. Чини се јасним да је Исус дао изјаве Ја сам то као референце на себе јер су оне директно повезане са Божјим (Јахвеовим) изјавама о себи у Исаији. Заиста, Јован је рекао да је Исус рекао да је Бог у телу (Одломак по Јовану 1,1.14, који уводи Јеванђеље и говори о Божанству и Оваплоћењу Речи, припрема нас за ову чињеницу).

Јоханесов его еими (ја сам) идентификација Исуса такође може да иде до 2. Мојсијева 3 се може пратити уназад, где се Бог идентификује као ја. Тамо читамо: Бог [хебрејски елохим] је рекао Мојсију: БИЋУ КОЈИ ЋУ БИТИ [а. У. Ја сам оно што јесам]. И рече: Рећи ћеш Израелцима: 'Ја ћу бити' [ко сам], који ме је послао к вама. (В. 14). Видели смо да Јеванђеље по Јовану прави јасну везу између Исуса и Јахвеа, Божјег имена у Старом завету. Али такође треба да приметимо да Јован не изједначава Исуса са Оцем (као ни друга Јеванђеља). На пример, Исус се моли Оцу (Јован 17,1-15). Јован разуме да се Син разликује од Оца – а такође види да су и једни и други различити од Духа Светога (Јн. 1.4,15.17.25; 15,26). Пошто је то тако, Јованова идентификација Исуса као Бога или Јахвеа (када помислимо на његово хебрејско, старозаветно име) је тројствена изјава о Божјој природи.

Хајдемо поново преко овога јер је важно. Јован понавља Исусову идентификацију [означавање] себе као ЈА ЈЕСАМ из Старог завета. Пошто постоји само један Бог и Јован је то разумео, можемо само закључити да морају постојати две особе које деле једну Божју суштину (видели смо да је Исус, Син Божији, другачији од Оца). Са Светим Духом, о коме такође говори Јован у поглављима 14-17, имамо основу за Тројство. Да бисмо отклонили сваку сумњу у вези са Јовановом идентификацијом Исуса са Јахвеом, можемо се позвати на Јованову 12,37-41 цитат где пише:

И премда је чинио таква знамења пред њиховим очима, они му нису веровали, 12,38 овим се испуњава изрека пророка Исаије коју је рекао: „Господе, ко верује нашој проповеди? И коме се открива мишица Господња?" 12,39 Зато нису могли да верују, јер је Исаија опет рекао: «12,40 Он им је заслепио очи и отврднуо њихова срца да не виде очима и не разумеју срцем и не обрате се, а ја ћу им помоћи." 12,41 Исаија је то рекао јер је видео његову славу и говорио о њему. Горе наведени цитати које је Јован користио су из Исаије 53,1 и 6,10. Пророк је првобитно изговорио ове речи у вези са Јахвеом. Јован каже да је Исаија заправо видео Исусову славу и да је говорио о њему. За апостола Јована, дакле, Исус је био Јахве у телу; пре свог људског рођења био је познат као Јахве.

Исус је Господар Новог Завета

Марко почиње своје јеванђеље говорећи да је то јеванђеље Исуса Христа, Сина Божијег“ (Мк 1,1). Затим је цитирао Малахију 3,1 и Исаија 40,3 са следећим речима: Као што је написано код пророка Исаије: „Ево, шаљем пред тобом гласника свога, који ће ти припремити пут“. «1,3 То је глас проповедника у пустињи: Припремите пут Господу, поравнајте стазу Његову! Наравно, Господ у Исаији 40,3 је Јахве, име самопостојећег Бога Израела.
 
Као што је горе наведено, Маркус цитира први део Малахије 3,1: Видите, послаћу свог гласника, који ће припремити пут преда мном (гласник је Јован Крститељ). Следећа реченица код Малахије је: И ускоро долазимо у храм његов, Господа кога тражите; и анђео завета кога желиш, гле, долази! Господ је, наравно, Јахве. Цитирајући први део овог стиха, Марко указује да је Исус испуњење онога што је Малахија рекао о Јахвеу. Марко објављује јеванђеље, које се састоји у томе да је Јахве Господ дошао као гласник завета. Али, каже Марко, Јахве је Исус, Господ.

Од римског 10,9-10 разумемо да хришћани исповедају да је Исус Господ. Контекст до 13. стиха јасно показује да је Исус Господ кога сви људи морају призвати да би били спасени. Павле цитира Џоела 2,32да нагласимо ову тачку: Сваки који призове име Господње биће спасен (ст. 13). Ако ти Јоел 2,32 читајући, можете видети да је Исус цитирао овај стих. Али старозаветни одељак каже да спасење долази свима који призивају име Јахве – божанско име за Бога. За Павла, наравно, Исуса позивамо да буде спасен.

У Филипљанима 2,9-11 читамо да Исус има име које је изнад свих имена, да у његово име треба да се поклоне сва колена и да ће сви језици признати да је Исус Христос Господ. Павле заснива ову изјаву на Исаији 43,23где читамо: Заклех се самим собом, и правда изиђе из уста мојих, реч којој треба да остане: Сва колена нека ми се поклоне и сви језици се закуну и говоре: У Господу имам правду и снагу . У контексту Старог завета ово је Јахве, Бог Израиљев који говори о себи. Он је Господ који каже: Нема другог бога осим мене.

Али Павле није оклевао да каже да се сва колена приклањају Исусу и да ће га сви језици признати. Пошто Павле верује само у једног Бога, мора некако изједначити Исуса са Јахвом. Стога би се могло поставити питање: Ако је Исус био Јахве, где је био Отац у Старом завету? Чињеница је да су и Отац и Син у складу са нашим тринитарним схватањем Бога Јахвеа јер су један Бог (као што је и Дух Свети). Све три особе Божанства - Отац, Син и Свети Дух - деле једно божанско биће и једно божанско име, које се зове Бог, теос или Јахве.

Јевреји повезују Исуса са Јахвом

Једна од најјаснијих изјава које Исус повезује са Јахвеом, Богом Старог завета, је Јеврејима 1, посебно стихови 8-12. Из првих неколико стихова 1. поглавља јасно је да је Исус Христос, као Син Божији, тема (ст. 2). Бог је створио свет [васељену] кроз Сина и учинио га наследником свега (ст. 2). Син је одраз његове славе и лик његовог бића (ст. 3). Он све носи својом снажном речју (ст. 3).
Затим у стиховима КСНУМКС-КСНУМКС читамо следеће:
Али од Сина: «Боже, престо је твој у векове векова, и жезло правде је жезло царства Твога. 1,9 Волео си правду и мрзео неправду; зато те, Боже, твој Бог помазао уљем радости као никог од твојих“. 1,10 И: „Ти си, Господе, у почетку земљу основао, а небеса су дело руку твојих. 1,11 Они ће проћи, а ти ћеш остати. Сви ће остарити као одећа; 1,12 и замотаћеш их као огртач, промениће се као одећа. Али ти си исти и твоје године неће завршити. Прво што треба да приметимо је да материјал у Јеврејима 1 потиче из неколико псалама. Други одломак у избору преузет је из 10. псалма2,5-7 цитата. Овај одломак у псалмима је јасна референца на Јахвеа, Бога Старог Завета, Створитеља свега што постоји. Заиста, цео Псалам 102 говори о Јахвеу. Ипак, Писмо Јеврејима примењује овај материјал на Исуса. Постоји само један могући закључак: Исус је Бог или Јахве.

Забележите горе наведене речи курзивом. Они показују да се Син, Исус Христос, зове и Бог и Господ на хебрејском КСНУМКС. Надаље, видимо да је Јахвин однос с оним који је упућен био Бог О твој Бог. Дакле, и испитаник и адресирани бог. Како то може бити зато што постоји само један Бог? Одговор, наравно, лежи у нашем тринитарном објашњењу. Отац је Бог, а Син је и Бог. Постоје две од три особе Једног Бића, Бога или Јахве на хебрејском језику.

У Јеврејима 1, Исус је приказан као творац и хранитељ универзума. Он остаје исти (стих 12), или је једноставан, то јест, његова суштина је вечна. Исус је тачна слика суштине Бога (стих 3). Стога он такође мора бити Бог. Није ни чудо што је писац Хебреја успео да узме одломке који описују Бога (Јахву) и примене их на Исуса. Јамес Вхите, пише у Заборављеном тројству на страницама 133-134:

Аутор Посланице Јеврејима не показује никакву препреку да узме овај одломак из Псалтира - одломак који је само прикладан да опише вјечнога Бога Створитеља - и упућује га на Исуса Криста ... Шта то значи да је аутор Јеврејског Писма Одломак који се односи само на Јахву и онда се односи на Сина Божјег, Исуса Христа? То значи да нису видели никакав проблем у изради такве идентификације, јер су веровали да је Син заиста инкарнација Јахве.

Исусова пре-егзистенција у Петровим списима

Погледајмо још један пример како новозаветни списи изједначавају Исуса са Јахвеом, Господом или Богом Старог завета. Апостол Петар именује Исуса, живи камен, одбачен од људи, а изабран и драгоцен од Бога (1. Петар 2,4). Да би показао да је Исус овај живи камен, он цитира следећа три одломка из Светог писма:

«Гле, полажем изабрани, драгоцени камен темељац на Сиону; и ко верује у њега неће се постидети“. 2,7 Сада за вас који верујете да је драгоцено; а за невернике је „камен који су градитељи одбацили и који је постао камен темељац, 2,8 камен спотицања и стена досаде »; спотичу се о њега јер не верују у реч, што им је суђено да буду (1. Петар 2,6-8).
 
Термини потичу из Исаије 28,16, Псалам 118,22 и Исаија 8,14. У свим случајевима, изјаве се односе на Господа, или Јахвеа, у њиховом старозаветном контексту. Тако је, на пример, у Исаији 8,14 Јахве, који каже: Али заверите се са Господом над војскама; пусти свој страх и ужас. 8,14 Биће то замка и камен спотицања и камен саблазан за два дома Израиљева, замка и омча за грађане Јерусалима (Исаија 8,13-14).

За Петра, као и за остале ауторе Новог завета, Исуса треба изједначити са Господом Старог Завета – Јахвеом, Богом Израиљевим. Апостол Павле цитира у Римљанима 8,32-33 такође Исаија 8,14да покаже да је Исус камен спотицања на који су се спотакнули неверни Јевреји.

Резиме

За ауторе Новог завета, Јахве, стена Израела, постао је човек у Исусу, стена цркве. Као што је Павао рекао о Богу Израеловом, "они [Израелци] су сви јели исту духовну храну и сви су попили исти духовни напитак; јер су пили духовну стијену која их је слиједила; али стена је била Христ.

Паул Кролл

Ко је био Исус пре свог људског рођења?