звучни
Последња пресуда [вечна пресуда]
Na kraju veka Bog će sabrati sve žive i mrtve pred nebeskim prestolom Hristovim na sud. Pravednici će dobiti večnu slavu, zli će biti osuđeni u jezeru ognjenom. U Hristu Gospod čini milostivu i pravednu opskrbu za sve, uključujući i one koji nisu vjerovali u jevanđelje kada su umrli. (Matej 25,31-32; Dela 24,15; John 5,28-29; Otkrivenje 20,11: 15; 1. Тимотеј 2,3-6тх; 2. Петар 3,9; Dela apostolska 10,43; Jovan 12,32; 1. Korinćanima 15,22-28).
Последњи суд
„Суда долази! Суд долази! Покајте се сада или ћете отићи у пакао.” Можда сте чули неке путујуће „уличне јеванђелисте” како узвикују ове речи, покушавајући да уплаше људе да се посвете Христу. Или сте можда видели такву особу сатирично приказану у филмовима са мрзовољним погледом.
Можда ово није тако далеко од слике „вечног суда“ у коју су веровали многи хришћани кроз векове, посебно у средњем веку. Можете пронаћи скулптуре и слике које приказују праведнике како лебде у небо у сусрет Христу и неправеднике које окрутни демони одвлаче у пакао.
Ове слике Последњег суда, суда вечне судбине, потичу из новозаветних изјава о истом. Последњи суд је део доктрине о „последњим стварима“ — будућем повратку Исуса Христа, васкрсењу праведних и неправедних, крају садашњег злог света који ће бити замењен славним Царством Божијим.
Библија објављује да је суд свечан догађај за све људе који су живели, као што Исусове речи јасно показују: „Али ја вам кажем, на дан суда људи морају да полажу рачун за сваку испразну реч коју су изговорили. По речима својим бићеш оправдан, и по речима својим бићеш осуђен“ (Матеј 1.2,36-37).
Грчка реч за „пресуда“ која се користи у одломцима Новог завета је крисис, из које потиче реч „криза“. Криза се односи на време и ситуацију када се доноси одлука за или против некога. У том смислу, криза је тачка у нечијем животу или свету. Тачније, Крисис се односи на активност Бога или Месије као судије света на ономе што се зове Последњи суд или Судњи дан, или можемо рећи почетак „вечног суда“.
Исус је сажео будући суд о судбини праведних и злих: „Не чудите се овоме. Јер долази час када ће сви који су у гробовима чути глас његов, и који су чинили добро изаћи ће у васкрсење живота, а који су чинили зло у васкрсење суда“ (Јн. 5,28).
Исус је такође у симболичном облику описао природу Последњег суда као одвајање оваца од јараца: „Сада када дође Син Човјечији у слави својој, и сви анђели с њим, тада ће сједити на свом славном пријестолу, и сви ће се народи сабрати пред њим. И одвојиће их једне од других као што пастир одваја овце од јараца, и ставиће овце на своју десну руку и козе на леву своју“ (Матеј 2.5,31-33).
Овца са његове десне стране чуће за њен благослов овим речима: „Дођите, благословени Оца мога, наследите Царство које вам је припремљено од постања света“ (ст. 34). О својој судбини се обавештавају и козе на левој страни: „Тада ће и он рећи левичарима: Идите од мене проклети у огањ вечни припремљен ђаволу и анђелима његовим!“ (ст. 41). ) .
Овај сценарио ове две групе даје самопоуздање праведнима и гура зле у време јединствене кризе: „Господ зна како да спасе праведника од искушења, а да неправедне држи за казну на Судњем дану“ (2. Петар 2,9).
Павле такође говори о овом двоструком дану суда, називајући га „даном гнева, када ће се открити праведни суд његов“ (Римљанима 2,5). Он каже: „Боже, који ће свакоме по делима његовим дати живот вечни онима који стрпљиво чине добра дела, тражећи славу, част и живот бесмртан; А срамота и гнев на оне који се свађају и који се не покоравају истини, а покоравају се неправди“ (стихови 6-8).
Такви библијски одломци дефинишу доктрину о вечном или коначном суду на јасан начин. То је или / или ситуација; постоје искупљени у Христу и неискупљени зли који су изгубљени. Бројни други одломци у Новом завјету се односе на ово
„Последњи суд” као време и ситуација из које нико не може да побегне. Можда је најбољи начин да осетите укус овог будућег времена да наведете неке одломке који га помињу.
Посланица Јеврејима говори о суду као о кризној ситуацији са којом ће се суочити свако људско биће. Они који су у Христу, који су спасени кроз Његово искупитељско дело, наћи ће своју награду: „И као што је људима одређено да једном умру, али после тог суда, тако је и Христос једном био принет да узме грехе многих; јавиће се по други пут, не ради греха, него ради спасења онима који га чекају“ (Јеврејима 9,27-28).
Спашени људи, који су постали праведни Његовим искупитељским делом, не морају да се боје Последњег суда. Јован уверава своје читаоце: „У томе је љубав у нама савршена, да се уздамо у дан суда; јер какав је он, такви смо и ми на овом свету. У љубави нема страха“ (1. Јоханес 4,17). Они који припадају Христу добиће своју вечну награду. Зли ће доживети своју страшну судбину. „Тако су и садашње небо и земља истом речју сачувани за огањ, сачувани за дан суда и проклетства безбожних људи“ (2. Петар 3,7).
Наша изјава је да „у Христу Господ чини благодатну и праведну опскрбу за све, чак и за оне за које се у смрти чини да нису повјеровали јеванђељу.“ Не кажемо како Бог чини такву одредбу, осим да шта год да је је да је такво обезбеђење омогућено Христовим откупитељским делом, као што је случај са онима који су већ спасени.
Сам Исус је указао на неколико места током своје земаљске службе да се води рачуна о томе да се нееванђелизованим мртвима да прилика за спасење. Он је то учинио изјављујући да ће становништво неких древних градова дати предност суду у поређењу са градовима Јуде, гдје је он проповиједао:
„Тешко теби, Хоразине! Тешко теби, Витсаида! …Али ће Тиру и Сидону бити сношљивије на суду него вама“ (Лука 10,13-14). „Народ Ниниве ће устати на последњем суду са овим нараштајем, и осудиће их... Краљица југа [која је дошла да чује Соломона] устаће на последњем суду са овим нараштајем, и осудиће их “ (Матеј 12,41-42).
Овде су људи из древних градова - Тир, Сидон, Нинива - који очигледно нису имали прилику да чују јеванђеље или знају Христово дело спасења. Али они сматрају да је суд подношљив и да шаљу проклету поруку онима који су је одбацили у овом животу, само стојећи пред својим Спаситељем.
Исус такође даје шокантну изјаву да ће древни градови Содома и Гомора - пословице за било какву грубу неморалност - сматрати да је суд бољи од одређених градова у Јудеји у којима је Исус учио. Да га изразимо у контексту како је Исусова запањујућа изјава, погледајмо како Јуда приказује гријех ова два града и посљедице које су примили у својим животима за своје поступке:
„Чак и анђели, који нису задржали свој небески чин, него су напустили своје пребивалиште, он се чврсто држао у тами вечним оковима за суд великог дана. Тако и Содома и Гомора и околни градови, који су исто тако чинили блуд и следовали другом телу, дају се за пример и трпе муку огња вечног“ (Јуда 6-7).
Али Исус говори о градовима на суду који долази. „Заиста вам кажем, земља Содома и Гомора ће бити подношљивија на дан суда него овај град (тј. градови који нису примили ученике)“ (Матеј 10,1КСНУМКС).
Дакле, ово можда сугерише да се догађаји Посљедњег суда или Вјечне Пресуде не слажу у потпуности с оним што су многи кршћани прихватили. Покојни реформисани теолог Схирлеи Ц. Гутхрие предлаже да добро радимо преоријентацију нашег размишљања о овом кризном догађају:
Прва мисао коју хришћани имају када размишљају о крају историје не би требало да буде узнемирена или осветољубива спекулација о томе ко ће бити „унутра“ или „ићи горе“, или ко ће „напоље“ или „доле“. Требало би да буде захвална и радосна мисао да можемо са поуздањем да очекујемо време када ће воља Створитеља, Помиритеља, Искупитеља и Обновитеља једном заувек победити – када правда над неправдом, љубав над мржњом и похлепом, мир над непријатељством, човечанство над нечовештвом, царство Божије ће победити над силама таме. Страшни суд неће доћи против света, већ за добро света. Ово је добра вест не само за хришћане већ и за све људе!
Заиста, о томе се ради о последњим стварима, укључујући Последњи Суд или Вечни Суд: Тријумф Бога љубави над свим оним што стоји на путу Његовој вечној благодати. Отуда апостол Павле каже: „Крај после тога, када ће предати царство Богу Оцу, пошто уништи сваку власт и сваку власт и власт. Јер он мора да влада док Бог не стави све непријатеље под његове ноге. Последњи непријатељ који треба да буде уништен је смрт" (1. Korinćanima 15,24-26).
Онај који ће бити судија на последњем суду онима које је Христос учинио праведнима и онима који су још увек грешници није нико други до Исус Христ, који је дао свој живот као откупнину за све. „Јер Отац никоме не суди“, рекао је Исус, „него је сав суд предао Сину“ (Јован 5,22).
Онај који суди праведницима, не-евангелизованим, па чак и злим, је онај који је дао свој живот да би други живели вечно. Исус Христос је већ донео пресуду о греху и грешности. То не значи да они који одбацују Христа могу да избегну патњу судбине која ће донети сопствену одлуку. Каква је слика суосјећајног суца, Исуса Криста, говори нам да он жели да сви људи постигну вјечни живот - и он ће га понудити свима онима који вјерују у њега.
Они који су позвани у Христа — који су „изабрани“ Христовим избором — могу се суочити са судом са поуздањем и радошћу, знајући да је њихово спасење сигурно у Њему. Неевангелизовани – они који нису имали прилику да чују јеванђеље и поверују у Христа – такође ће открити да их је Господ обезбедио. Суд треба да буде време радости за све, јер ће објавити славу вечног царства Божијег где ништа осим доброте неће постојати заувек.
Паул Кролл
8 Схирлеи Ц. Гутхрие, Цхристиан Доцтрине, Ревисед Едитион (Вестминстер / Јохн Кнок Пресс: Лоусвилле, Кентуцки, 1994), стр. 387.
Универзални pomirenje
Универзално помирење значи да су све душе, било душе људи, анђела или демона, на крају спасене по Божјој милости. Неки следбеници Учења о свему помирењу тврде да су покајање Богу и вера у Христа Исуса непотребни. Многи од наука о свему помирењу негирају учење о Тројству, а многи од њих су унитаристи.
За разлику од универзалног помирења, Библија говори о томе да и „овце“ улазе у Божје краљевство и да „јарци“ уђу у вечну казну (Матеј 25,46). Благодат Божија нас не тера да будемо послушни. У Исусу Христу, који је за нас изабраник Божији, изабрано је читаво човечанство, али то не значи да ће сва људска бића на крају прихватити Божји дар. Бог жели да се сва људска бића покају, али Он је створио и откупио човечанство за право заједништво са Њим, а истинско заједништво никада не може бити принудна веза. Библија сугерише да ће неки људи истрајати у свом одбацивању Божје милости.
