звучни
Погледајте евангелизацију кроз чаше Исуса
Док сам се возио кући, слушао сам радио тражећи нешто што би ме могло занимати. Завршио сам на хришћанској радио станици где је проповедник објављивао: „Јеванђеље је добра вест само када није прекасно!“ Његова поента је била да хришћани треба да евангелизују своје комшије, пријатеље и породице ако још нису прихватили Исуса као Господ и Спаситељ. Основна порука је била очигледна: „Морате проповедати Јеванђеље пре него што буде прекасно!“ Иако ово гледиште деле многи (иако не сви) евангелистички протестанти, постоје и други ставови православних хришћана и данас и у Сједињеним Државама. била заступљена у прошлости. Овде ћу укратко изнети неколико идеја које сугеришу да не морамо тачно да знамо како и када ће Бог довести људе до спасења да би они данас били активни учесници постојећег евангелистичког дела Светог Духа.
Рестриктивизам
Проповедник којег сам чуо на радију има поглед на јеванђеље (и спасење) који је такође познат као рестриктивизам. Ово гледиште тврди да нема више могућности за спасење за особу која није изричито и свесно прихватила Исуса Христа као Господа и Спаситеља пре смрти; Божија милост више не важи. Рестриктивизам стога учи да је смрт на неки начин јача од Бога – попут „космичких лисица“ које би спречиле Бога да спасе људе (чак и ако то није њихова грешка) који се нису експлицитно посветили Исусу као свом Господу током свог живота и који су познавали Искупитеља . Према доктрини рестриктивизма, неуспех у испољавању свесне вере у Исуса као Господа и Спаситеља током живота запечати нечију судбину 1. oni koji umiru ne čuvši jevanđelje, 2. onih koji umiru ali su prihvatili lažno jevanđelje i 3. oni koji umiru, ali su živeli život sa mentalnim hendikepom koji ih je ostavio nesposobnim da razumeju jevanđelje. Stvarajući tako teške uslove za one koji ulaze u spasenje i one kojima je to uskraćeno, restriktivizam postavlja neverovatna i izazovna pitanja.
Инклузивизам
Drugi pogled na evangelizaciju koji imaju mnogi hrišćani poznat je kao inkluzivizam. Ovo gledište, koje Biblija smatra autoritativnim, shvata spasenje kao nešto što se može postići samo kroz Isusa Hrista. U okviru ove doktrine postoje mnogi pogledi na sudbinu onih koji nisu izričito priznali veru u Isusa pre svoje smrti. Ova raznovrsnost pogleda nalazi se kroz istoriju Crkve. Justin Martyr (2. 20. век) и ЦС Левис (. век) су учили да Бог спасава људе искључиво због Христовог дела. Особа може бити спасена чак и ако не познаје Христа ако има „имплицитну веру“ коју је Божја благодат остварила у њиховим животима уз помоћ Светог Духа. Обојица су поучавали да „имплицитна“ вера постаје „експлицитна“ када Бог усмерава околности да допусте особи да разуме ко је Христос и како је Бог, по благодати, омогућио њихово спасење кроз Христа.
Пост-мортем евангелизација
Друго гледиште (унутар инклузивизма) односи се на систем веровања познат као пост-мортем евангелизација. Ово гледиште тврди да Бог може откупити неевангелизиране након смрти. Ово гледиште заузео је крајем другог века Клемент Александријски, а у модерно доба популаризовао теолог Габријел Фацкре (рођен 1926). Теолог Доналд Блоесцх (1928-2010) је такође учио да ће онима који нису имали прилику да упознају Христа у овом животу, али се уздају у Бога, Бог дати прилику када стану пред Христа након смрти.
Универзалност
Неки хришћани узимају оно што је познато као универзализам. Ово гледиште учи да ће сви нужно бити спашени (на неки начин) без обзира на то да ли су били добри или лоши, покајали се или се нису покајали, и да ли су веровали у Исуса као Спаситеља или не. Овај детерминистички правац каже да ће на крају све душе (било људске, анђеоске или демонске) бити спашене милошћу Божјом и да одговор појединца Богу није битан. Ова концепција се очигледно развила под хришћанским вођом Оригеном у другом веку и отада је довела до различитих извода које су заговарали њени следбеници. Неке (ако не и све) доктрине универзализма не признају Исуса као Спаситеља и сматрају да је реакција човека на великодушни Божји дар ирелевантна. Идеја да се може одбити милост и одбацити Спаситељ, а ипак добити спасење, крајње је апсурдна за већину хришћана. Ми (ГЦИ / ВКГ) сматрамо да су гледишта универзализма небиблијска.
У шта верују ГЦИ / ВКГ?
Kao i kod svih doktrinarnih tema kojima se bavimo, mi smo pre svega posvećeni istini otkrivenoj u svetim pismima. U njemu nalazimo izjavu da je Bog pomirio sa sobom celo čovečanstvo u Hristu (2. Korinćanima 5,19). Исус је живео са нама као човек, умро за нас, устао из мртвих и узашао на небо. Исус је завршио дело помирења када је, непосредно пре своје смрти на крсту, рекао: „Свршено је!“ Из библијског откривења знамо да оно што се на крају деси људима не недостаје у Божјој мотивацији, сврси и сврси. Наш Троједини Бог је заиста учинио све да спасе сваку особу од ужасног и ужасног стања званог „пакао“. Отац је дао свог јединорођеног сина у наше име, који се од тада залагао за нас као првосвештеник. Свети Дух сада ради на томе да привуче све људе да учествују у благословима који им се спремају у Христу. То је оно што знамо и верујемо. Али постоји много тога што не знамо и морамо пазити да не доносимо закључке (логичке импликације) о стварима које превазилазе оно што нам је сигурно дато.
На пример, не смемо преоптеретити Божију милост догматским пропагирањем универзалистичког гледишта да ће Бог, у спасењу свих људи, нарушити слободу избора оних који вољно и одлучно одбацују Његову љубав, одбацујући се на тај начин од Њега и одбацујући Његов дух. . Тешко је поверовати да би неко донео такву одлуку, али ако искрено читамо Свето писмо (са његовим бројним упозорењима да не пркосимо Речи и Светом Духу), морамо признати да је могуће да ће неки на крају одбацити Бога и његове љубав. Важно је запамтити да је такво одбијање њихов сопствени избор, а не само њихова судбина. ЦС Левис је то проницљиво рекао на овај начин: „Врата пакла су закључана изнутра“. Другим речима, пакао је место где се човек мора вечно одупирати љубави и милости Божијој. Иако не можемо са сигурношћу рећи да ће сви људи на крају прихватити Божју милост, можемо се надати да хоће. Ова нада је једно са Божјом жељом да нико не пропадне, већ да сви дођу до покајања. Свакако не можемо и не треба да се надамо мање и треба да користимо Светог Духа да помогнемо људима да доведу до покајања.
Божја љубав и Божји гнев нису симетрични: другим речима, Бог се опире било чему што се противи Његовој доброј намери и љубави. Бог не би био Бог који воли да није учинио исто. Бог мрзи грех јер се супротставља његовој љубави и доброј намери за човечанство. Његов бес је стога аспект љубави - Бог се одупире нашем отпору. У својој благодати, мотивисан љубављу, Бог не само да нам опрашта, већ и дисциплинује и мења нас. О Божјој благодати не смемо размишљати као о ограниченој. Да, постоји реална могућност да ће се неки одлучити да се заувек одупру Божјој благодати љубави и праштања, али то се неће догодити јер се Бог предомислио у вези с њима - Његов ум је разјашњен у Исусу Христу.
Гледајући кроз Исусове наочаре
Пошто се спасење, које је лично и релационо, тиче Бога и личности у међусобном односу, када разматрамо Божији суд не смемо претпостављати нити наметати границе Божијој жељи за односима. Сврха пресуде је увек спасење — ради се о односима. Судом Бог одваја оно што мора бити уклоњено (проклето) да би особа искусила однос (јединство и заједништво) са Њим. Према томе, верујемо да Бог пресуђује тако да грех и зло буду осуђени, а да се грешник спасе и помири. Он нас одваја од греха да буде „далеко јутро од вечери“. Попут жртвеног јарца древног Израела, Бог шаље наш грех у пустињу да бисмо имали нови живот у Христу.
Божји суд посвећује, сагорева и чисти у Христу да спаси особу којој се суди. Божји суд је тако поступак сортирања и просејања - раздвајање ствари које су исправне или нетачне, које су против или за нас, које воде у живот или не. Да бисмо разумели природу спасења и осуде, морамо читати свете списе, не кроз сочиво личног искуства, већ кроз сочиво личности и службе Исуса, нашег светог Спаситеља и Судије. Имајући то на уму, размотрите следећа питања и њихове очигледне одговоре:
- Да ли је Бог ограничен у својој милости? НЕ!
- Да ли је Бог ограничен временом и простором? НЕ!
- Може ли Бог да делује само у оквиру закона природе, као што то радимо ми људи? НЕ!
- Да ли је Бог ограничен нашим недостатком знања? НЕ!
- Да ли је он господар времена? ДА!
- Може ли он додати онолико прилика колико жели нашем времену да се отворимо благодати кроз његовог Светог Духа? СИГУРНО!
Знајући да смо ми ограничени, али Бог није, не смемо пројектовати своја ограничења на Оца који савршено и потпуно познаје наша срца. Можемо рачунати на Његову верност чак и када немамо коначну теорију о томе како су Његова верност и милосрђе детаљно описани у животу сваке особе, како у овом животу тако иу животу који долази. Оно што сигурно знамо је да на крају нико неће рећи: „Боже, да си био само мало милостивији... могао си да спасеш особу Кс“. Сви ћемо открити да је Божија милост више него довољна.
Добра вест је да бесплатни дар спасења за цело човечанство у потпуности зависи од тога да нас Исус прихвати — а не од тога да га прихватимо. Зато што „сви који призивају име Господње биће спасени“, нема разлога да не примимо Његов дар вечног живота и да живимо Његовом Речју и Духом који нам Отац шаље да бисмо данас били пуни. живот Христов. Стога, постоји сваки разлог да хришћани подрже добро дело евангелизације — да узму активно учешће у делу Светог Духа који води људе ка покајању и вери. Како је дивно знати да нас Исус прихвата и квалификује.
би Јосепх Ткацх
