Светлост, Бог и милост

Као млади тинејџер, седео сам у биоскопу када је нестала струја. У тами, мрмљање публике је постајало све гласније сваке секунде. Примијетио сам како сам покушао сумњичаво потражити излаз чим је нетко отворио врата извана. Светлост је ушла у биоскоп и жамор и моја сумњива потрага брзо су престали.

Док се не суочимо са тамом, већина нас сматра светлост нечим што сматрамо здраво за готово. Међутим, нема ништа за гледати без свјетла. Видимо само нешто када светлост осветљава собу. Тамо где је нешто доспело до наших очију, оно стимулише наше оптичке живце и производи сигнал који омогућава нашем мозгу да буде препознат као објекат у простору са одређеним изгледом, положајем и покретом. Разумевање природе светлости био је изазов. Раније теорије су неизоставно прихватиле светлост као честицу, а затим као талас. Данас већина физичара схвата светлост као таласну честицу. Обратите пажњу на оно што је Еинстеин написао: Чини се да понекад морамо да користимо једну, а понекад и другу теорију, док понекад можемо да користимо и једно и друго. Суочавамо се са новом врстом неразумевања. Имамо две контрадикторне слике стварности. Појединачно, ниједан од њих не може у потпуности објаснити изглед свјетла, али заједно раде.

Занимљив аспект о природи светлости је зашто тама нема моћ над њом. Док светлост распршује таму, обрнуто није тачно. У Светом писму, овај феномен игра истакнуту улогу у односу на природу Бога (светлост) и зла (тама или тама). Обратите пажњу на оно што је рекао апостол Јован 1. Јоханес 1,5-7 (ХФА) је написао: Ово је порука коју смо чули од Христа и коју вам преносимо: Бог је светлост. Са њим нема мрака. Дакле, ако тврдимо да припадамо Богу, а ипак живимо у тами греха, онда лажемо и противречимо истини својим животима. Али ако живимо у светлости Божијој, онда смо и повезани једни са другима. И крв коју је Његов Син Исус Христ пролио за нас ослобађа нас сваке кривице.

Као што је Тхомас Ф. Торранце приметио у својој књизи Тринитарна вера, рани црквени вођа Атанасије, следећи учење Јована и других раних апостола, користио је метафору светлости и њеног сјаја како би говорио о природи Бога онако како су то открили нас кроз Исуса Христа: Као што светлост никада није без свог зрачења, тако ни Отац никада није без свог Сина или без његове речи. Надаље, као што су светлост и сјај једно и нису чудни једно другом, тако су и отац и син једно друго и нису странци једни другима, већ исте природе. Као што је Бог вечна светлост, тако је и Божји Син, као вечна радијација, Бог у себи вечна светлост, без почетка и без краја (стр. 121).

Атанасије је формулисао важну тачку коју су он и други црквени поглавари исправно представили у Никејском Символу вере: Исус Христос дели са Оцем једину суштину (грчки = оусиа) Бога. Да није било тога, не би имало смисла када је Исус рекао: „Ко је видео мене, видео је и Оца“ (Јован 1.4,9). Баш као што Торенс наводи, да Исус није био једносуштински (ан оусиа) са Оцем (а самим тим и у потпуности Богом), не бисмо имали потпуно Божје откривење у Исусу. Али када је Исус објавио да је истинит, то откривење, видети га значи видети оца, чути га значи чути оца какав јесте. Исус Христос је Син Очев по суштини, односно по суштинској стварности и природи. Торенс коментарише у „Тринитаријанској вери” на страни 119: Однос Отац-Син се у потпуности и савршено поклапа у јединству Бога који је вечно исправан и коегзистира са Оцем и Сином. Бог је Отац као што је вечно Отац Сина, и као што је Син Бог Божији, као што је вечно Син Очев. Између Оца и Сина постоји савршена и вечна блискост, без икакве „удаљености“ у бићу, времену или знању између њих.

Пошто су Отац и Син једно у суштини, они су такође једно у чињењу (деловању). Запазите шта је Торранце написао о овоме у Хришћанској доктрини о Богу: Постоји непрекидан однос бића и деловања између Сина и Оца, а у Исусу Христу је тај однос једном заувек отелотворен у нашем људском постојању. Дакле, не постоји Бог иза леђа Исуса Христа, већ само овај Бог, чије лице видимо на лицу Господа Исуса. Не постоји мрачни, недокучиви Бог, нема случајног божанства о којем не знамо ништа, али можемо само дрхтати док наша грижа савести наноси тешке трагове на његовом достојанству.

Ово схватање природе (суштине) Бога, откривено нам у Исусу Христу, одиграло је пресудну улогу у процесу озваничења новозаветног канона. Ниједна књига није била подобна за уврштавање у Нови завет осим ако није сачувала савршено јединство Оца и Сина. Дакле, ова истина и стварност послужиле су као кључна интерпретативна (тј. херменеутичка) темељна истина којом је Цркви одређен садржај Новог завета. Разумевање да су Отац и Син (укључујући и Духа) једно у суштини и делу помаже нам да разумемо природу благодати. Благодат није супстанција коју је Бог створио да би стајала између Бога и човека, већ, како је Торенс описује, то је „давање Бога нама у његовом оваплоћеном Сину, у коме су дар и давалац сами нераздвојни један Бог“. величина спасоносне благодати Божије је једна личност, Исус Христос, јер у њему, кроз и из њега долази спасење.

Троједини Бог, Вечна Светлост, је извор сваког „просветљења“, како физичког тако и духовног. Отац који је призвао светлост у постојање послао је свог Сина да буде светлост свету, а Отац и Син шаљу Духа да донесе просветљење свим људима. Иако Бог „пребива у недоступној светлости“ (1. Тим. 6,16), открио нам се својим Духом, у „лицу“ свог оваплоћеног Сина, Исуса Христа (уп. 2. Korinćanima 4,6). Чак и ако у почетку морамо опрезно да погледамо да бисмо „видели“ ово преплављујуће светло, они који га приме ускоро схватају да је тама протерана надалеко и нашироко.

У топлини светлости,

Јосепх Ткацх
Председник ГРАЦЕ ЦОММУНИОН ИНТЕРНАТИОНАЛ

Природа светлости, Бог и милост